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1 綜觀概述

本書的中心命題，是通過嚴(yán)復(fù)(1854-1921)譯案亞當(dāng)·斯密(Adam Smith，1729-1790)的《國富論》(或譯為《原富》，1776年初版)，(1)來了解西洋經(jīng)濟(jì)學(xué)說在中文詞匯與概念尚不足的情況下，是用哪種詞語和"思想方式"傳人的？(2)從追求富強的角度來看，這本以提倡"自由放任"、"反重商主義"、"最小政府"為主旨的《國富論》，對清末的知識界和積弱的經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生了哪些影響與作用？

1.1 主題與架構(gòu)

第1章在說明本書的命題與架構(gòu)之后，綜述19世紀(jì)末中國對斯密和《國富論》的介紹，以及嚴(yán)復(fù)在1896-1901年間譯案此書的經(jīng)過與感受，然后分析論述學(xué)界對嚴(yán)復(fù)研究的成果。

第2章先介紹斯密的經(jīng)濟(jì)思想，以及《國富論》的主要內(nèi)容，之后解說此書在其他非英語國家有過哪些不同的譯本，這些文化背景和經(jīng)濟(jì)條件各異的國家，對《國富論》所傳達(dá)的經(jīng)濟(jì)思想，產(chǎn)生過哪些不同的反應(yīng)。有了這項國際性的比較之后，才更能理解：此書在中國只有過4種譯本，比起日本的14種和德國的10種，熱烈度并不高。中國各界對此書的反應(yīng)，相對于其他國家而言，也只能說是平淡無奇。

第3章分析為什么嚴(yán)復(fù)要譯這本書，以及《原富》是怎么翻譯的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并非嚴(yán)復(fù)的專業(yè)，他如何把這本開創(chuàng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系的《國富論》，在文字上濃縮譯成"骎骎與晚周諸子相上下"的《原富》？從嚴(yán)復(fù)310條6萬余字的案語中，可以看出他有"托譯言志"的傾向，也可以看出他對經(jīng)濟(jì)事務(wù)的見解，有不少是"即興式"的，是"語意膨脹式"的，而非有系統(tǒng)、有組織、有理論基礎(chǔ)的。

第4章根據(jù)這些案語，分析嚴(yán)復(fù)對《國富論》內(nèi)容的理解。斯密除了論述國家經(jīng)濟(jì)富強的性質(zhì)之外，從經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史的觀點來看，他也提出了一些相當(dāng)影響后世的經(jīng)濟(jì)理論(例如"看不見的手")。嚴(yán)復(fù)是怎么譯介這些概念的？他的理解嗎？嚴(yán)復(fù)對斯密的學(xué)說有過哪些批評與贊許？

第5章再度從嚴(yán)復(fù)的案語，來分析他自己的經(jīng)濟(jì)見解：(1)他認(rèn)為中國的經(jīng)濟(jì)有哪些弊端？(2)他心目中的經(jīng)濟(jì)自由主義，具體而言有哪些內(nèi)容與主張？(3)他對一般經(jīng)濟(jì)事務(wù)與政策有哪些意見？我認(rèn)為這些內(nèi)容展示出：嚴(yán)復(fù)對各種經(jīng)濟(jì)問題是有他的見解，但還談不上經(jīng)濟(jì)"思想"。

第6章的主題是《原富》出版之后，中國知識界有哪些響應(yīng)？第6.1節(jié)舉例說明嚴(yán)復(fù)翻譯西洋名著對中國知識界的影響，以及不同立場人士對嚴(yán)譯的批評；之后以梁啟超對《原富》的評介為例，說明此書在中國知識界被接受的程度。第6.2節(jié)分析論述《原富》對中國經(jīng)濟(jì)政策的影響，我的論點是：如果嚴(yán)復(fù)是以追求中國的富強為出發(fā)點，來向斯密這位醫(yī)生求取藥方的話，我認(rèn)為《國富論》所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)自由主義，對中國的病情并不適用；適當(dāng)?shù)木韧鰣D存藥方，應(yīng)該是向"德國歷史學(xué)派"求取，先以關(guān)稅保護(hù)新興產(chǎn)業(yè)，采取這類逐步自保自強的政策。第6.3節(jié)是對全書的綜合性簡要省思，第6.4節(jié)解說一些日后可做的后續(xù)研究。

整體而言，本書是以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光，來解析嚴(yán)復(fù)思想的經(jīng)濟(jì)面，這是個尚未深入探討過的題材。"嚴(yán)復(fù)現(xiàn)象"是中國近代學(xué)術(shù)史上很值得重新出發(fā)再深入的題材，新的研究角度很需要引入各項專業(yè)領(lǐng)域的分析工具，如政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)等。本書是從經(jīng)濟(jì)(思想史)學(xué)這個角度所做的嘗試，以嚴(yán)復(fù)和《原富》為分析對象，一是因為嚴(yán)復(fù)所譯介的西方學(xué)說，對清末知識界產(chǎn)生了廣泛的影響；二是因為《國富論》在西洋經(jīng)濟(jì)思想史上有其的開創(chuàng)性地位。這本名著在中國近代思想啟蒙的階段，通過"譯文雖美，而義轉(zhuǎn)歧"的節(jié)譯和豐富的案語，不論是從中國經(jīng)濟(jì)學(xué)史還是思想史的角度來看，都有顯著的意義。

在清朝的半個世紀(jì)期間，有不少西洋經(jīng)濟(jì)學(xué)說對中國產(chǎn)生過影響。從個別人物的角度來看，嚴(yán)復(fù)與《國富論》的例子只是其中的一環(huán)。從經(jīng)濟(jì)路線的角度來看，除了自由主義之外，在同一時期傳入中國的還有社會主義、保護(hù)主義、重農(nóng)主義、重商主義。也就是說，本書所處理的題材，在一個大變動的時代里，在一個百家爭鳴的環(huán)境中，以現(xiàn)代較冷靜的眼光來看，只不過是其中較亮麗的一朵而已，不必賦予過高或過廣的評價。我在本書的附錄里，向讀者提供一個較的時代場景解說，簡要地綜述西洋經(jīng)濟(jì)思想對晚清經(jīng)濟(jì)思潮的影響。

1.2 初期的介紹

國富論》在西洋經(jīng)濟(jì)思想史上有相當(dāng)?shù)睦碚摲至浚趯崉?wù)性的經(jīng)濟(jì)政策方面，也有許多重要的分析論述，所以在晚清西學(xué)東漸的過程中，有不少人在著述內(nèi)提及斯密和這本名著。單以《萬國公報》為例，其中就有不少地方提到斯密，例如艾約瑟的《富國養(yǎng)民策》(分16章100節(jié)，第43-88冊，1892年8月至1896年5月，頁12992-16030)、卜舫濟(jì)《稅斂要例》(第67冊，1894年8月，頁14576-14581)、馬林與李玉書的兩篇文章《各家富國策辨》(第121—122冊，1899年2—3月，頁18268起)、《論地租歸公之益》(第125冊，1899年6月，頁18550起)。在此我只選艾約瑟的例子，來看他如何介紹《國富論》，之后再看陳熾宣稱重譯此書的誤解過程。

1.2.1 艾約瑟

英國教士艾約瑟(Dr，Joseph Edkins)寫作《富國養(yǎng)民策》的基本用意，是要以啟蒙書的形式，向讀者介紹西洋的富國養(yǎng)民之道(以經(jīng)濟(jì)政策面為主)："富國養(yǎng)民書，即論辨財之一門學(xué)術(shù)。余將于辨學(xué)啟蒙書，剖白其學(xué)術(shù)學(xué)業(yè)之義，是書無勞多贅，止論解夫何者為財足矣。"(頁12997)。這種啟蒙書的基調(diào)，在頁13876論"設(shè)立行會之暖昧"時再度表白："此啟蒙書篇幅無多，不能將設(shè)行會無益之情形，詳細(xì)論講。"從此文在各冊連載時所占的篇幅來看，長者達(dá)7頁(如首篇的頁12992-12998)，短者不到1頁(如頁15774-15775"論國家承辦之利益"和頁15824-15825"論國家承辦之各弊")。下一個問題是：艾約瑟寫這篇16章100節(jié)的長文，所依據(jù)的底本是哪一本或哪幾本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作？但他未明說，我想有可能是從幾本相關(guān)著作綜述出來的。我找到了三個地方直接引述斯密的學(xué)說，分述如下。

他評述斯密的地方，是在首篇導(dǎo)論(頁12996)："英人亞當(dāng)，斯密所著有《富國探原書》，英國斯時興盛，多由于研求其生財之學(xué)術(shù)致之也。緣其書能使人洞曉貿(mào)易應(yīng)無過禁，工作應(yīng)無定限之一應(yīng)利益。書出至今足載，獨惜人之不欽佩其良法，違忤其智謀而行，若等差謬者何其多也。"雖然他對斯密如此贊許，但從全書16章的結(jié)構(gòu)來看，又與《國富論》不一，例如"論分工"是斯密的首章，而在艾約瑟的文內(nèi)卻是第26節(jié)。現(xiàn)在來看他在此節(jié)內(nèi)，如何引用斯密的觀點的。

"斯密曾如是云：鐵匠打造鐵釘，夙昔未嘗習(xí)其業(yè)者，一日成造二百枚，且不甚嘉。曾經(jīng)習(xí)其業(yè)者，一日可成造八百枚、千枚不等，自幼習(xí)熟其手藝者，一日中成造至二千三百枚亦可。此等譬喻無庸多增，凡余等所見極精工雅致之器用什物，均為費若許時日習(xí)熟此業(yè)之人造成者也。"(頁13409)艾約瑟所選的這段介紹，確是譯自《國富論》首章首節(jié)內(nèi)的一段(原文見Smith，1976：18)，但并未抓到要點，沒能展現(xiàn)出分工的特殊效果。我們只要對比嚴(yán)復(fù)的另一段譯文，就可看出何以艾約瑟沒選到論分工的要點："不見夫業(yè)針者乎？使不習(xí)者一人而為之，窮日之力，幸成一針。欲為二十針焉，必不得也。今試分針之功，而使工各專其一事，……則一日之功，可得八萬六千針，而或且過此數(shù)，此見實事者也。使以十八人為此，是人日四千八百針也。往者不分其功，則一人之力，雖至勤極敏，日不能二十針。今也分其功而為之，則四千針而裕如。然則以分功之故，而益人力二百倍有余也。治針如是，他制造可類推矣。吾故日益力之事，首在分功。"(頁6，原文見Smith，1976：15)艾約瑟若選介此段，效果必然更明顯。

第二個例子，是第45節(jié)"亞當(dāng)•斯密論工價五則"(頁13737-13740)。《國富論》首篇第八章論勞動工資，查其寫法，并無如艾約瑟所列舉的工價五則，但基本的意思則類通。這第45節(jié)可能是他融會貫通之后，簡化條列的結(jié)果。

第三個例子，是第16章"征稅"內(nèi)的第97節(jié)(頁15960-15962)"酌定稅之?dāng)?shù)端要理"。他在此節(jié)的引言上說："國家酌擬賦稅，首先道及應(yīng)遵之諸要理者，即亞當(dāng)•斯密(《泰西新史攬要》作師米德雅堂)所創(chuàng)論而聲明之者也。論誠至善，凡習(xí)富國養(yǎng)民學(xué)者，務(wù)宜拳拳服膺而弗失也。試為依次列下。"他列了四點"要理"，我們可以確定這四點是出自《國富論》第五篇第二章第二節(jié)"論賦稅"的引言：(1)公平，(2)確定，(3)繳稅的方便，(4)盡量輕稅。艾約瑟把斯密的原文(見Smith。1976：825—827)，作了忠實完整的譯寫。

1.2.2 陳熾

陳熾(1855-1900)是江西瑞金縣人，1889年任戶部主事，1891年升為戶部員外郎，1896年升為戶部郎中，1900年卒于北京，享年46歲。他的生平、著作、譯作都收錄在《陳熾集》(北京：中華書局，1997)。

他在1896年12月25日第15期的《時務(wù)報》上，發(fā)表一篇譯作《重譯富國策》，之后在第16、19、23、25等4期上連載(重刊于《陳熾集》頁274—295)。他在"敘"里說："英人斯密德，著《富國策》一書，西國通人，珍之如拱璧。李提摩太譯述《泰西新史》(即《泰西新史攬要》)，推原英國富強之本，托始于是書。因憶十五年前，曾見總署同文館所譯《富國策》，詞旨庸陋，平平焉無奇也。……旋假得西文《富國策》原文，與同文館所譯華文，彼此參校，始知原文閎肆博辨，文品在管墨之間，而譯者棄菁英，存糟粕，名言精理，百無一存。……三十年來，徒以譯者不工，上智通才，棄如敝屣，又何效法之足云！……"

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