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很小的時(shí)候，小到一個(gè)男人還沒沾過一滴酒的時(shí)候，小到他還沒獨(dú)自離開過家的時(shí)候，就被一個(gè)叫李白的人迷住了。"李白斗酒詩百篇"，迷到用橡皮刻了一枚圖章，"一生好入名山游"。

后來，上了一所要坐60個(gè)小時(shí)火車才能到的大學(xué)，咣，咣，從三角梅芭蕉到雪花落葉楊，我睜大眼睛一絲不茍地看過從夜進(jìn)入白晝以及從白晝進(jìn)入夜的每個(gè)細(xì)節(jié)。后來，讀川端康成的《雪國(guó)》，開篇就很親切——"穿過縣界長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，便是雪國(guó)。夜空下一片白茫茫。火車在信號(hào)所前停下來"，夜晚的車窗像半透明的鏡子，"鏡面映現(xiàn)的虛像與鏡后的實(shí)物好像電影里的疊影一樣晃動(dòng)"，鏡中浮現(xiàn)著姑娘動(dòng)人的臉龐，好像漂浮在流逝的暮景之中。

仿佛我和他握了握手，他瘦小的身體，我知道他是一個(gè)愛旅行的人，《伊豆舞女》也是一個(gè)證明。我19歲的時(shí)候一個(gè)人挑了一座島去旅行，就因?yàn)榭吹剿麑懀?那年我二十歲……獨(dú)自到伊豆旅行。"

不過，我沒能寫出中國(guó)版的《伊豆舞女》，也不全是才華的差距，依稀還記得，當(dāng)年的旅行日記里充斥著半夜被蚊子咬醒后的血腥追殺，以及那座島上的中國(guó)"舞女們"非要擠進(jìn)你房間的執(zhí)著：先是不停打電話，然后敲門，然后送開水，然后來找一個(gè)名叫"小紅"的妹妹。

稀里糊涂就這樣開始了自己的旅行，畢業(yè)后選了一個(gè)叫北京的城市工作。在幾乎所有的首都報(bào)紙都在討論汽車尾氣排放那一年，我分別去河北和山西做了兩趟短途旅行。在河北正定附近一處地界，穿著打扮得像日本兵的民工走出一座石灰窯，渾身上下，只有眼睛里面嵌著一小塊黑。在山西河津的中巴車上，上來一個(gè)挖煤工，一個(gè)人坐在發(fā)動(dòng)機(jī)蓋上對(duì)著一車乘客，渾身上下，只有眼睛里面嵌著一小塊白，咧嘴的時(shí)候，牙齒閃著白光。這"黑白雙煞"提神醒腦，后來才知道，媒體上對(duì)此有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說法，叫"發(fā)現(xiàn)另一個(gè)中國(guó)"，或者叫"主流對(duì)邊緣的尋找"，暗自透著一股身居主流的得意勁兒。

走著走著，某天忽然發(fā)現(xiàn)，喜歡旅行的人好多啊。這世界上只有兩種人，愛旅行的和不愛旅行的。走著走著，某天忽然又發(fā)現(xiàn)，還有一種人，是裝作愛旅行的。

比如，一個(gè)叫阿蘭?德波頓的英國(guó)人，專門寫了一本《旅行的藝術(shù)》，據(jù)說英文版賣了40萬冊(cè)，其實(shí)他不過是一個(gè)典型的偽旅行愛好者罷了。當(dāng)他故作睿智的在飛往目的地的途中感慨(巧得很，他也是前往一座島)，"我也許會(huì)因此更真切地體驗(yàn)到我們所身處的地方對(duì)我們心智的旅行的影響是如此之小……只有當(dāng)我們不必親臨某地去面對(duì)額外的挑戰(zhàn)，我們方能最自如地置身其中"，隨后，因?yàn)榕c女伴吵架而頓悟了良辰美景也不能保障帶給人快樂，并上升到哲學(xué)高度總結(jié)了一下，"我們所想見到的總是在我們所能見到的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中變得平庸和黯淡"。

這樣的旅行經(jīng)歷實(shí)在令人同情。旅行的魅力之一就在于只要你謙卑地進(jìn)入未知之地，幾乎總能有新鮮的感受超乎你的預(yù)期。而超乎預(yù)想的程度幾乎總是與到達(dá)目的地所必須接受的挑戰(zhàn)難度成正比，克服挑戰(zhàn)也是樂趣的來源之一。

如同政治正確一樣，不愛旅行似乎很不正確；如同意識(shí)形態(tài)一樣，旅行也總結(jié)出自己的口號(hào)——"不走尋常路，只愛陌生人"。應(yīng)該就是從那時(shí)開始，出現(xiàn)了一批裝作愛旅行的人；也就是在人們喪失了對(duì)身邊的鄰人付出時(shí)間與精力建立親密關(guān)系的勇氣，喪失了在每日的生活中感覺充實(shí)與喜樂的能力之后。

這些人生活在別處，隨時(shí)準(zhǔn)備離開人群，走向遠(yuǎn)方，或者"我的肉體在家里，我的靈魂在隔壁"，因?yàn)樗麄冇X得這個(gè)社會(huì)僵化、保守、自私，老面孔讓人審美疲勞，不要天長(zhǎng)地久，只要曾經(jīng)擁有。于是旅行者被賦予了一種超越他們所能扮演的角色：以疏離對(duì)抗體制，以漂泊經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗按部就班的市民生活，仿佛人通過旅行就能成為"冷漠社會(huì)里一股流動(dòng)的暖流"。

然而現(xiàn)實(shí)卻是，這樣的旅行不過是出去透口氣的掙扎。因?yàn)檎也坏匠雎罚麄冃睦锒贾溃幸粋€(gè)現(xiàn)狀巋然不動(dòng)等待著人去適應(yīng)。留守的確很難，但左右看看，留守的人留下了，可也沒守住什么；面對(duì)了，可做到真實(shí)了嗎？于是就坦然地以犬儒的姿態(tài)做出一次次為了返回原地的逃離，然后重新坐到寫字樓格子間的卡位里，接著忍受生活的平庸與窒息，直到下一次發(fā)作。

像嗑藥一樣，在被迫旅行的時(shí)候，我曾以為我很自由。我在各處都可以找到我自己，又或者說，我走遍各地卻沒能走出自己。我可以為旅途上一所希望小學(xué)的孩子發(fā)起一場(chǎng)募捐，卻不愿坐下來聽我的同事聊一聊自己的困擾，急切地把他打入"道不同不相為謀"的另冊(cè)，妖魔化所有與我們不同的人，從未嘗試著進(jìn)入他們的情境。

而這個(gè)德波頓在書里表露了自己的雄心：對(duì)旅行的藝術(shù)的研究可能在一定意義上幫助人們理解希臘哲人所謂的"由理性支配的積極生活所帶來的幸福"。他真的確信人是可以理性生活的嗎？看看人類的歷史吧，如果說希臘人因?yàn)樘幱谌祟惖脑缙诙狈ψ銐虻陌咐屗麄兦逍训爻姓J(rèn)人性的敗壞，那么一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該很容易就認(rèn)同巴特尖銳而坦率的看見——"歷史本身——而且這里所指的不是人類的丑聞史，而是人類巔峰時(shí)期的歷史——就是對(duì)歷史的譴責(zé)"。在這樣的譴責(zé)中，個(gè)體借助旅行藝術(shù)表達(dá)的對(duì)于幸福的憧憬，顯得多么無助和自欺。P3-6