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無(wú)論是有關(guān)人類的還是有關(guān)動(dòng)物的，聲譽(yù)尤其是由故事傳說(shuō)促成的，而童話則更勝故事一籌。特別是昆蟲，如果說(shuō)它無(wú)論以哪種方式都會(huì)吸引我們，那是因?yàn)橛兄S許多多有關(guān)它的傳說(shuō)，而這種傳說(shuō)的真實(shí)與否則是無(wú)關(guān)緊要的。

譬如，有誰(shuí)不知道蟬的？起碼也聞聽(tīng)其名吧。在昆蟲學(xué)領(lǐng)域中，還能找到如它那樣名聲很大的昆蟲嗎？它那鐘情于歌唱而不顧未來(lái)如何的聲名，早在我們記憶訓(xùn)練之初便已被當(dāng)做素材了。人們用易學(xué)好懂的短小詩(shī)句告訴我們，當(dāng)寒風(fēng)四起，嚴(yán)冬來(lái)臨時(shí)，一無(wú)所有的蟬便跑到其鄰里螞蟻那兒去喊餓求食去了。乞食者不受歡迎，遭到不堪忍受的諷刺挖苦，這反而讓它名聲大震。螞蟻說(shuō)了如下的兩句雖簡(jiǎn)短卻粗俗無(wú)情的話語(yǔ)：

您先前唱了又唱！我聽(tīng)著舒服，

好呀，您現(xiàn)在就跳吧。

這兩句話給蟬帶來(lái)的聲譽(yù)遠(yuǎn)勝于它精湛的演唱威名。這深深地印入孩子們的心靈深處，永不會(huì)磨滅。

蟬生活在油橄欖生長(zhǎng)的地區(qū)，大多數(shù)人并不知道其歌唱本領(lǐng)，但它在螞蟻面前的落泊沮喪樣兒，無(wú)論大人還是孩子全都知曉。名聲即源于此！一個(gè)是如同自然史一樣的其道德受到踐踏的具有爭(zhēng)議的故事，一個(gè)其全部好處就在于又短又小的奶媽說(shuō)的故事，它是一種聲譽(yù)的基礎(chǔ)，而這種聲譽(yù)將會(huì)像《小拇指》中的靴子和《小紅帽》中的烙餅一樣牢牢地支配著歲月留下的殘存記憶。

兒童是極為很好的記憶器。習(xí)慣、傳統(tǒng)一旦存人其記憶庫(kù)，就無(wú)法抹去。蟬的大名應(yīng)歸功于兒童，是他們?cè)诤艹鯇W(xué)著背誦時(shí)，磕磕巴巴地說(shuō)出了蟬的不幸遭遇。構(gòu)成寓言基本內(nèi)容的那些荒謬淺薄的東西因他們而將保存下去：嚴(yán)寒來(lái)臨時(shí)，蟬將永遠(yuǎn)挨凍受餓，盡管冬天已不再有蟬了；蟬將永遠(yuǎn)乞討幾顆麥粒，盡管它那嬌嫩的吸管根本就吸不進(jìn)這種食物；蟬還將討要蒼蠅和蚯蚓，盡管它從來(lái)不吃它們。

這些荒唐的錯(cuò)誤，責(zé)任究竟在誰(shuí)呢？在拉？封丹，他的大部分寓言因觀察之細(xì)微，頗讓我們著迷，但有關(guān)蟬的描述卻是考慮欠佳的。他的寓言里很早的那些主角，如狐貍、狼、貓、山羊、烏鴉、老鼠、黃鼠狼以及其他許許多多動(dòng)物，他很好熟悉，所以他在跟我們講述它們的事情和動(dòng)作時(shí)，惟妙惟肖，入木三分。它們是一些高地的動(dòng)物，是他的鄰居，是他的?？?。它們公開的和私下的生活都是他天天所見(jiàn)的，但是，在兔子雅諾歡蹦亂跳的地方，是見(jiàn)不到蟬的。拉？封丹從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)它歌唱，從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)它。他以為，這個(gè)有名的歌唱家肯定是一種蚱蜢。

格蘭維爾②的畫筆盡管與拉？封丹寓言配合得相得益彰，但也犯了同樣的錯(cuò)誤。在他的插圖里，螞蟻一副勤勞的家庭主婦的打扮。它站在門檻上，身旁是大袋大袋的麥子，不屑地背對(duì)著伸著爪子――對(duì)不起，伸著手――的乞討者。頭戴十八世紀(jì)闊邊女帽，腋下夾著吉他，裙擺被凜冽寒風(fēng)吹貼在小腿肚子上，這就是那第二個(gè)人物的形象，與蚱蜢一模一樣。格蘭維爾同拉？封丹一樣，也沒(méi)弄清楚蟬的真實(shí)模樣，他栩栩如生地再現(xiàn)了那個(gè)以訛傳訛的錯(cuò)誤。

在這個(gè)內(nèi)容貧乏的小故事里，拉？封丹只不過(guò)是拾了另一位寓言作家的牙慧而已。蟬備受螞蟻冷遇的傳說(shuō)如同利己主義，也就是說(shuō)如同我們的世界一樣，歷史久遠(yuǎn)了。古雅典的孩童背著滿袋無(wú)花果和油橄欖去上學(xué)時(shí)，嘴里就已經(jīng)像是背書似的在嘟囔這個(gè)故事了："冬天到，螞蟻們把自己受潮的食物搬到太陽(yáng)下曬干。突然間，一只饑腸轆轆的蟬跳上前來(lái)求乞。它想討幾粒糧食。吝嗇的螞蟻們回答說(shuō)：`你夏日里歡唱，那冬天你就蹦跳吧。`"盡管這個(gè)情節(jié)有點(diǎn)枯燥，但那正是拉？封丹的有悖常理的主題。

可這個(gè)寓言正是源自希臘，那是有名的盛產(chǎn)油橄欖、蟬很好多的地方。難道伊索果真像傳說(shuō)所說(shuō)的那樣就是這則寓言的作者嗎？這令人懷疑。不過(guò)，這也無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)槟俏恢v故事的人是希臘人，是蟬的老鄉(xiāng)，他應(yīng)該對(duì)蟬頗為了解。在我們村子里，那種缺少見(jiàn)識(shí)的農(nóng)民，也會(huì)知道冬天根本就沒(méi)有蟬。冬季來(lái)臨，必須為油橄欖樹培土?xí)r，村子里凡是用锨鏟土的人都認(rèn)得蟬的初始形態(tài)――幼體――的。他們?cè)谛÷愤叧砂偕锨Т蔚乜匆?jiàn)過(guò)它，知道夏季來(lái)臨時(shí)，這個(gè)幼體是如何從自己修建的圓洞中鉆出地面的，知道它如何抓掛在細(xì)樹枝上，背上裂開一道縫，蛻去比硬羊皮紙還要硬的外殼，變成淺草綠色，然后又變成了褐色，成了一只蟬。

阿蒂卡的農(nóng)民并不傻，他們也注意到了很不開眼的人都能看出的情況，他們對(duì)我那些鄉(xiāng)巴佬鄉(xiāng)鄰十分清楚的東西也是知道的。這則寓言的作者，不管他是哪位文人，都是處于很有利的條件之下，對(duì)這類事情肯定是十分了解的。那么，他故事的這種謬誤是源自哪里呢？

拉？封丹情有可原，而古希臘的那位寓言作家則是不可原諒的，他只講述書本上的蟬，而不去了解在咫尺像鑼鈸似的振翅嗚叫的真實(shí)的蟬。他不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，卻因襲傳說(shuō)。他是一位更古老的故事講述者的應(yīng)聲蟲。他在復(fù)述源自各種文明那可敬之母――印度的某種傳說(shuō)。他根本沒(méi)有弄清楚印度人筆下描述的主旨是在表明一種無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)的生活會(huì)導(dǎo)致什么樣的危險(xiǎn)，卻以為編成故事的動(dòng)物場(chǎng)景比蟬和螞蟻的對(duì)談更貼真實(shí)。印度是動(dòng)物的偉大朋友，是不會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤的。這一切似乎表明，原始故事的那個(gè)主人公不是我們的蟬，而是另一種動(dòng)物――或者稱之為昆蟲――，其習(xí)性與所編的故事頗為吻合。P3-5