美國獨(dú)特的法律審判程序?qū)Ψ蓷l文的運(yùn)用和解讀具有典范的意義，本書就是選擇了美國法院經(jīng)典的例子來說明是什么影響了法院的判決。
這一系列中已經(jīng)出版的《美國憲法的基督教背景》與《法律與秩序》的即使未經(jīng)宣傳但也暢銷于市場(chǎng)，說明這套叢書受關(guān)注的程度和其內(nèi)容的普適性很強(qiáng)。
尤其是這本書的內(nèi)容不僅普通讀者閱讀沒有困難，而且案例說明非常清晰、有力，對(duì)于讀者理解美國法院及法官的法律運(yùn)用原則提供了非常好的例證。是從事法律研究和法律研究的人好的案頭書
美國獨(dú)特的法律審判程序?qū)Ψ蓷l文的運(yùn)用和解讀具有典范的意義，本書就是選擇了美國法院經(jīng)典的例子來說明是什么影響了法院的判決。
這一系列中已經(jīng)出版的《美國憲法的基督教背景》與《法律與秩序》的即使未經(jīng)宣傳但也暢銷于市場(chǎng)，說明這套叢書受關(guān)注的程度和其內(nèi)容的普適性很強(qiáng)。
尤其是這本書的內(nèi)容不僅普通讀者閱讀沒有困難，而且案例說明非常清晰、有力，對(duì)于讀者理解美國法院及法官的法律運(yùn)用原則提供了非常好的例證。是從事法律研究和法律研究的人好的案頭書
杰伊?塞庫洛(Jay Sekulow)，在聯(lián)邦較高法院受理的許多案件中參與辯論，被《美國國家律師》雜志(National Law Journal) 評(píng)為美國最有影響力的100名律師之一，被《時(shí)代》(Time) 評(píng)為最有影響力的25位保守派律師之一，被《商業(yè)周刊》評(píng)為美國最有名的保守派出庭律師。他作為美國法律與正義研究中心的大律師，同時(shí)也是美國司法部法律教育局的培訓(xùn)老師。從業(yè)20多年，參與了無數(shù)美國較高聯(lián)邦法院的憲法訴訟，尤其在憲法及時(shí)修正案的領(lǐng)域中擁有的貢獻(xiàn)。
杰伊?塞庫洛(Jay Sekulow)，在聯(lián)邦較高法院受理的許多案件中參與辯論，被《美國國家律師》雜志(National Law Journal) 評(píng)為美國最有影響力的100名律師之一，被《時(shí)代》(Time) 評(píng)為最有影響力的25位保守派律師之一，被《商業(yè)周刊》評(píng)為美國最有名的保守派出庭律師。他作為美國法律與正義研究中心的大律師，同時(shí)也是美國司法部法律教育局的培訓(xùn)老師。從業(yè)20多年，參與了無數(shù)美國較高聯(lián)邦法院的憲法訴訟，尤其在憲法及時(shí)修正案的領(lǐng)域中擁有的貢獻(xiàn)。
序約
前
及時(shí)章 公立學(xué)校的圣經(jīng)之爭與費(fèi)城騷亂——韋德爾訴吉拉德遺產(chǎn)案
及時(shí)節(jié) 文化/歷史背景
第二節(jié) 首法官：約瑟夫`斯托里(1779—1845)
第三節(jié) 案例：韋德爾訴吉拉德遺產(chǎn)案(1844)
第二章 教會(huì)—奴隸制之爭
及時(shí)節(jié) 教會(huì)/歷史背景
第二節(jié) 法官：塞繆爾`弗里曼`米勒(1816—1890)
第三節(jié) 案例：沃森訴瓊斯(1871)
第三章 摩門教的爭議
及時(shí)節(jié) 文化/歷史背景
第二節(jié) 大法官：莫里森`雷米克`韋特(1816—1888)
第三節(jié) 案例：雷諾茲訴合眾國案(1878)
第四章 關(guān)于基督教國家的爭論——這是一個(gè)基督教國家
及時(shí)節(jié) 文化/歷史背景
第二節(jié) 法官：大衛(wèi)`約西亞`布魯爾(1837—1910)
第三節(jié) 案例：圣三一教堂訴美利堅(jiān)合眾國案(1892)
第五章 關(guān)于良心：上帝與國家
及時(shí)節(jié) 文化/歷史背景
第二節(jié) 持多數(shù)派意見的法官：喬治`薩瑟蘭(1862—1942)
第三節(jié) 持相反意見的大法官：查爾斯`埃文斯`休斯(1862—1948)
第四節(jié) 案例：美國訴麥金托什案(1931)
第六章 政教分離運(yùn)動(dòng)的興起
及時(shí)節(jié) 文化/歷史背景
第二節(jié) 大法官：雨果`拉斐特`布萊克(1886—1971)
第三節(jié) 案例：埃弗遜訴教育委員會(huì)(1947)
第七章 校園禱告爭議
及時(shí)節(jié) 文化/歷史背景
第二節(jié) 大法官：湯姆`C`克拉克(1899—1977)
第三節(jié) 案例：教育局訴謝穆普案(1963)
第八章 政教分離: 萊蒙準(zhǔn)則
及時(shí)節(jié) 文化/歷史背景
第二節(jié) 首法官沃倫`伯格(1907—1995
第三節(jié) 案例：萊蒙訴庫茲曼案(Lemon V` Kurtzman)(1971
第九章 回到原地
宗教使用校園設(shè)施：羔羊教堂訴摩里奇斯自由學(xué)區(qū)案(Lamb`s chapel v` Center Moriches Union Free School District) (1993
后記簡介
休斯在麥金托什案的進(jìn)一步主張同樣強(qiáng)烈地表明他個(gè)人對(duì)宗教自由的信奉。他宣告“宗教的本質(zhì)是相信與上帝之間涉及義務(wù)的關(guān)系。這些義務(wù)超越任何人際關(guān)系之間產(chǎn)生的義務(wù)”，“在良心領(lǐng)域，道德力量高于國家的義務(wù)這一原則一直都被遵循著。”這兩個(gè)主張標(biāo)示著他對(duì)保護(hù)良心免受政府干涉的渴望。休斯的異議還顯示了其宗教信仰的其他方面，包括他對(duì)宗教教條和測(cè)試的不屑和對(duì)宗教寬容的倡導(dǎo)。例如休斯主張當(dāng)詢問一個(gè)公民的宗教信仰時(shí)，不應(yīng)該考慮“他們關(guān)于神的特定概念的教條”，而是承認(rèn)“良心自由本身暗指尊重固有信念的首要職責(zé)。”Ibid?正如休斯發(fā)現(xiàn)讓一個(gè)人接受測(cè)試以確定其作為基督徒的可接受性是很冒犯的，他還發(fā)現(xiàn)讓公民身份申請(qǐng)者宣誓或接受測(cè)試以確定作為公民的可接受性也是很冒犯的，至少那些強(qiáng)迫申請(qǐng)者認(rèn)為國家權(quán)力比他們誠摯的宗教信仰重要的測(cè)試是這樣的。綜上所述，看來休斯宗教信仰的關(guān)鍵面影響了他在麥金托什案中的異議。他輕蔑宗教測(cè)試和教條，寬容不同的宗教信仰和宗教活動(dòng)，珍視宗教自由。休斯在麥金托什案中的不同意見明顯表達(dá)了其宗教信仰的這三個(gè)方面，尤其是他對(duì)宗教自由的珍重。麥金托什案的法院裁決迅速引起了社會(huì)效應(yīng)。世俗和宗教的報(bào)紙和期刊表達(dá)了國民的情緒。總的來說，主流媒體被均等地分為兩派，一派支持法院多數(shù)人意見，一派支持法院異議。然而宗教新聞界普遍強(qiáng)烈反對(duì)這個(gè)裁決。《基督教世紀(jì)》激烈地譴責(zé)法院的這個(gè)裁決。最令人不快的是竟然“將上帝的旨意等同于政府的意愿。”一位《基督教世紀(jì)》的作者寫道：薩瑟蘭的意見代表著“超越個(gè)人良心的國家至上理論這一最明確的宣言，換句話說是業(yè)已形成的狂熱崇拜國家的全能性最明確宣言。”
《基督教世紀(jì)》制定了一份名為《一個(gè)美國公民的宣言》的文件，鼓勵(lì)所有美國人在上面簽名并將它遞交給國會(huì)和總統(tǒng)。下述摘自這份文件的一段話很好地總結(jié)了《基督教世紀(jì)》和大多數(shù)其他期刊對(duì)麥金托什案的反應(yīng)：因此，作為一位土生土長的美國人，我鄭重地拒絕承認(rèn)較高法院宣告要束縛每一個(gè)本土公民的義務(wù)。我沒有保障過——明示或默示——接受作為對(duì)上帝旨意的詮釋的國會(huì)法案，我也不會(huì)這樣做。我忠于我的國家，沒有保留任何東西，甚至是我的生命。但是我不能將我的良心奉上，因?yàn)樗鼘儆谏系邸Ｎ揖芙^接受較高法院的裁決強(qiáng)加在我身上的義務(wù)，并宣告此義務(wù)的強(qiáng)加無異于暴行。我決不被它捆綁。
……
非常滿意，很喜歡
不錯(cuò)
紙張很不錯(cuò)，我覺得很好！
印刷一般
內(nèi)容充實(shí) 滿意
還不錯(cuò)，當(dāng)當(dāng)?shù)奈锪鬟€可以
挺好的
美國大法官的法理及信仰
好評(píng)
內(nèi)容很好，很有幫助！！！！！
商品質(zhì)量還是很好的，比較滿意，商家發(fā)貨速度也還不錯(cuò)，服務(wù)態(tài)度也還可以。
不錯(cuò)，很好的！
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
物流快，包裝好，價(jià)格實(shí)惠，紙質(zhì)好，很喜歡
這是一本非常棒的書籍。
無論從紙張還是質(zhì)感還是裝訂來看，絕對(duì)盜版書，當(dāng)當(dāng)，太傷我的心了。
可能是特定環(huán)境的一本書，看著讓人覺得很暈，體會(huì)不到書中所說東西
乘著活動(dòng)買的，結(jié)果，封面帶塵埃啦，書角褶皺啦，又不能單獨(dú)退，只能認(rèn)栽了
中國的法治建設(shè)需要多借鑒其他國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。研究美國的發(fā)展歷程，對(duì)我們有意義。
本書考察宗教信仰如何通過美國聯(lián)邦法院的大法官，影響了美國的法治。其實(shí)，就中國而言，我們硬挨期待有學(xué)者能寫出道德信仰如何通過中國的律師、法官和立法者們，影響了中國的法制與法治，無論是正面的還是負(fù)面的影響。要命的是，中國學(xué)者寫的書，總是沒有美國同行的書，具有新鮮感。看來，所謂創(chuàng)新不足，不僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的事情，在學(xué)術(shù)界恐怕更甚之。
很好的書 建議和中央編譯出版社出版的另外兩本一起買 《美國憲法的基督教背景》和《信仰與秩序》看完一定會(huì)很受益的！
這本書是了解美國法律和法律運(yùn)行環(huán)境的最佳著作之一，值得認(rèn)真一讀。
沒有信仰的人，能做法官嗎？這種差異，如何彌補(bǔ)？
呃，有點(diǎn)出乎意料的地方就是，這本書所說的信仰真的就是宗教信仰。總的來說具有可讀性，對(duì)于研究美國法律有意義，但是對(duì)于中國法律適用的借鑒，則還需轉(zhuǎn)化。是我一開始想岔了。
美國的大法官們?cè)谧约旱膬蓚€(gè)信仰之間選擇著自己前行的方向，也許中國的法官不會(huì)面臨宗教和法律精神的選擇，但是對(duì)于中國社會(huì)，社會(huì)的道德體系和法律精神的沖突是法官更為頭疼得問題，不得不面對(duì)，也不得不選擇，希望兩者之間可以有著借鑒
中央編譯社出品的美國憲法研究三部曲，雜志之家上的信仰與秩序總是沒有貨，我一直沒有收集全。
