辜鴻銘認(rèn)為歐美的傳教士和漢學(xué)家歪曲了儒家經(jīng)典的原義，糟蹋了中國(guó)文化，并導(dǎo)致西方人對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文明產(chǎn)生種種偏見，因此決定親自為歐美人講解《論語》，這就是《辜鴻銘講論語》的由來。
辜鴻銘講論語》不但語言精練，詞意精達(dá)，而且在講解的過程當(dāng)中縱貫中西，援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來注釋某些經(jīng)文，將注釋中將書中出現(xiàn)的中國(guó)人物、中國(guó)朝代與西方歷史上具有相似特點(diǎn)的人物和時(shí)間段作橫向比較，幫助那些對(duì)中國(guó)文化知之甚少的西方人更好地把握儒家經(jīng)典的內(nèi)容。
辜鴻銘講》較之以前西方傳教士和漢學(xué)家的儒經(jīng)譯本有了質(zhì)的飛躍，可以說是近代講解《論語》的的一個(gè)里程碑。這個(gè)版本也成為風(fēng)靡歐美、通行世界的《論語》讀本。
1、光緒二十四年絕版，林語堂自美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館抄錄，辜振甫付臺(tái)北崇圣會(huì)出版
2、比于丹的《心得》精深一百倍的辜氏《論語》讀本
3、風(fēng)靡歐美、通行世界的《論語》版本
4、、羅家倫、林語堂、首任海峽交流基金會(huì)董事長(zhǎng)辜振甫推薦
5、填補(bǔ)市場(chǎng)上辜鴻銘作品除《中國(guó)人的精神》之外的空白。
辜鴻銘，祖籍福建省同安縣，生于南洋英屬馬來西亞檳榔嶼。學(xué)博中西，號(hào)稱“清末怪杰”，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語言兼及東方華學(xué)的人。他翻譯了中國(guó)“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學(xué)》，創(chuàng)獲甚巨；并著有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》(原名《清流傳》)和《中國(guó)人的精神》(原名《春秋大義》)等英文書，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響，在西方形成了“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說法。
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2.2
子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”
辜講]
孔子說：“《風(fēng)》《雅》《頌》○1這些詩(shī)書總共有三百首詩(shī)。其中的道德理念或許可以總結(jié)為一句話：毫無邪念。”
(○1《風(fēng)》《雅》《頌》：中國(guó)儒學(xué)的五大經(jīng)典之一，被當(dāng)做詩(shī)歌典范，如同西方的《圣經(jīng)》。)
辜解]
真正的中國(guó)人在精神生活中，同時(shí)具有成年人的理性和兒童單純感性兩種屬性，或者說中國(guó)人的精神是來自靈魂的感性和來自理智的理性的結(jié)合。如果你，在今天，考察在的文學(xué)作品中體現(xiàn)出來的中國(guó)人的精神，也許能看到靈魂和理性的結(jié)合，當(dāng)然這種結(jié)合讓作品變得讓人喜悅起來。馬修 阿諾德○1的這段話用來評(píng)述中國(guó)的及時(shí)流文學(xué)非常恰當(dāng)：“不但具有能夠觸碰人之本性的力量，這點(diǎn)是伏爾泰無法做到的，還具有那令人驚訝的樸素、純潔和理性，這點(diǎn)是伏爾泰作品的優(yōu)勢(shì)。”——這句話本來是用來評(píng)述荷馬詩(shī)歌的。《詩(shī)經(jīng)》可以說充分反映了中國(guó)人精神的這個(gè)特點(diǎn)，是一個(gè)真正中國(guó)人內(nèi)心的寫照，就像孔子對(duì)它的評(píng)價(jià)“思無邪”一樣，真正的中國(guó)人就是兒童般的純潔心靈和充滿理性的結(jié)合。
孔子說過他“年十五而有志于學(xué)”，因此想要了解中國(guó)的語言和文化，必須先確立學(xué)習(xí)、研究它們的大志愿，反之則行不通，那就是純粹只是為了賺錢，換碗飯吃了。加伊路斯博士，我的一個(gè)中國(guó)通朋友，曾經(jīng)自嘲說：“為了學(xué)中國(guó)話，丟失了很多賺錢的機(jī)會(huì)。”中國(guó)語言和文化，與好工作、賺錢是不可調(diào)和的，就像認(rèn)真研究莎士比亞或者華茲華斯，必然做窮光蛋一樣。也就是說，從事這些形而上的研究，必須先有高貴的靈魂，眼睛盯在錢上的靈魂卑劣者是無論如何也無法理解這類食物的價(jià)值的。也會(huì)有人懷疑，如果沒有鈔票，高貴靈魂者怎么生活呢？當(dāng)然，問這些問題的人如果看一下謹(jǐn)守戒律的牧師生活，或者對(duì)一棵野生百合做思考，就不會(huì)再有這種疑惑了。
這里，我真心告誡各位熱衷于中國(guó)語言和文化的西方人士：你們必須拋棄富饒的物質(zhì)，一如你的驕傲自大，透過其他人的膚色，來看他們的人格價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。四萬萬中國(guó)人，一樣是上帝的子民，他們的存在不是為西方人的享樂，而是給西方人學(xué)習(xí)真正的社會(huì)、人生價(jià)值以提示。
編者注]
○1修 阿諾德(1822—1888年)：英國(guó)近代著名詩(shī)人、教育家、評(píng)論家。
……
愚以為中國(guó)二千五百余年文化所鐘出一辜鴻銘先生，已足以揚(yáng)眉吐氣于二十世紀(jì)之世界。
——
辜鴻銘的《論語》版本，用字和造句的深刻和巧妙，真是可以令人拍案叫絕。
——羅家倫
(辜鴻銘)文字超越出眾，二百年來，未見其右。造詞、用字，皆屬上乘。總而言之，有辜先生之超越思想，始有其異人之文采。 鴻銘亦可謂出類拔萃，人中錚錚之怪杰。
——林語堂
這里還住著一位著名的哲學(xué)家——辜鴻銘，前去拜會(huì)這位哲學(xué)家是我這次可算是艱苦跋涉的旅途的目的之一。他是中國(guó)的儒學(xué)。他研究西方哲學(xué)的目的就是為了佐證他的一貫觀點(diǎn)：即儒家學(xué)說已經(jīng)囊括了所有的智慧。他對(duì)儒家哲學(xué)深信不疑。儒家哲學(xué)已經(jīng)滿足了他所有的精神需求，這就使得所有的西方學(xué)問變得毫無價(jià)值可言。
——毛姆
辜鴻銘的國(guó)學(xué)功底在于具有高瞻遠(yuǎn)矚地批判、理解中國(guó)思想的眼光，他探究其精髓、 特征及偉大功績(jī)之所在，并指陳它的缺失，是相當(dāng)充分的。在比較衡量西方文化及其思想的領(lǐng)域中，他是不可缺少的人物。他并非純粹的國(guó)學(xué)家，但他只要具備理解、批判中國(guó)文化并與西方文化進(jìn)行比較的能力，就足夠了，因?yàn)槌酥獾难芯浚瑢?duì)他來說都是多余的。
——日本漢學(xué)家清水安三
在戰(zhàn)時(shí)與戰(zhàn)后歐洲悲觀與幻滅的氛圍中，與泰戈?duì)枴鶄}(cāng)等成為東方著名的圣哲者的，是辜鴻銘，不是梁漱溟或梁?jiǎn)⒊Ｔ谀菚r(shí)代，辜氏極受歡迎，他的書是歐洲大學(xué)哲學(xué)課程所必讀，譯成了多種歐洲語言。西方多位哲學(xué)家引用其書為重要；西方客人競(jìng)相走訪，敬聆教誨。
——哈佛大學(xué)博士艾愷
解讀需要深厚的國(guó)學(xué)功底和心系天下的胸襟，而辜鴻銘先生恰恰具備了這樣的條件，所以辜氏論語讀起來令人回味。
辜鴻銘講《論語》寓意深刻，其講的角度、廣度、深度絕非一般人所能想得到！
看過南懷謹(jǐn)先生講的《論語》，他一生的坎坷而神奇經(jīng)歷使得他的見解獨(dú)到，讓人耳目一新。從《讀者》上看到辜先生也是一位國(guó)語大師，對(duì)他的英文版《the spirit of the Chinese people》更令我心馳神往。也想領(lǐng)略大師的〈論語〉心德。
論語是國(guó)人的文化之根。不讀論語，就不了解國(guó)人自己。盡管每個(gè)人心中都有一部屬于自己的論語，但請(qǐng)對(duì)論語給予尊重，尊重論語就是尊重自己，尊重民族。
孤鴻銘雖少年開始游學(xué)海外，西學(xué)深厚，但歸國(guó)之后，對(duì)漢民族傳統(tǒng)文學(xué)有著精研，此書就是研、譯論語集大成者。并非今日之所謂講國(guó)學(xué)之人，把國(guó)家講成了心靈雞湯
看過于丹的《論語》心得，總覺得缺些什么，看到了辜鴻銘講《論語》，非常想拜讀。
看了于丹的“論語”再看看辜鴻銘的論語，可以分辨優(yōu)等。
辜鴻銘講論語（比于丹的《心得》精深一百倍的辜氏《論語》讀本，、羅家倫、林語堂推薦，辜振甫促成臺(tái)版出版）通俗易懂，把復(fù)雜的道理簡(jiǎn)單化
這書應(yīng)該是辜先生為把《論語》介紹給西方人而寫的，所以有很多地方將論語中的人物和西方古代圣哲聯(lián)系起來，很好。對(duì)于我們來說也是了解西方哲學(xué)的一種方式。
辜鴻銘的國(guó)學(xué)功底在于具有高瞻遠(yuǎn)矚地批判、理解中國(guó)思想的眼光
《論語》的譯注本子我也略讀過幾家。楊伯峻的早年翻過，嚴(yán)謹(jǐn)。楊潤(rùn)根的也看過，有新意，從字上演說，另辟蹊徑。李澤厚的也看過，大體是哲學(xué)一脈，理解也是獨(dú)到。于丹的也瞧過，熱鬧，錯(cuò)訛甚多，依舊是熱鬧著稱。辜氏所有見地頗深，譯注信達(dá)而雅，其文美，流暢，嘆其見解非常啊。
讓我對(duì)孔子有了重新的認(rèn)識(shí)，辜鴻銘講的確實(shí)好！
辜鴻銘的書，其中觀點(diǎn)無論贊同與否，都是值得一看的
能以自己的觀點(diǎn)解釋論語并受到當(dāng)時(shí)大師們的肯定，辜鴻銘先生有其獨(dú)特的地方。
論語是儒家經(jīng)典里最難懂的，能把論語講的入木三分，國(guó)學(xué)功力了得！于丹的論語，心靈雞湯罷了
看下辜鴻銘講論語，別有一番風(fēng)味。至于于丹，咳咳。
是正版，所以印刷，紙張什么的就不用說了，蠻好的。就是排版太空，有些浪費(fèi)紙張湊頁(yè)數(shù)的感覺。體例為《論語》原文、辜講、辜解，部分還有編者注。辜講是白話翻譯，辜解是辜鴻銘先生的見解，但不是每一條都有。所以，大家自己選擇了......
作為晚清至民國(guó)期間的國(guó)學(xué)大師，辜不得不說成是一怪杰，淵博的學(xué)識(shí)自不必說，單就本書，他對(duì)于論語的理解絕對(duì)適用于我們的生活，而不像市面上以心靈雞湯式的灌輸，讓人生厭倦，不過仁者見仁，智者見智，辜在本書中體現(xiàn)的是一兼仁兼智的哲人王，贊一個(gè)
學(xué)貫中西的辜鴻銘，評(píng)論論語的角度讓人耳目一新，值得一讀。
論語本來就是中華文化不可多得的瑰寶之一 而辜鴻銘先生又是一個(gè)不可多得的怪才 在他的講解之下 可以一窺中華文化的另一面 生活在動(dòng)蕩年代的辜鴻銘先生用他獨(dú)特的視角向我們介紹另一種儒家文化 書的質(zhì)量很好 讀起來很有感覺 不錯(cuò)
辜鴻銘講論語（比于丹的《心得》精深一百倍的辜氏《論語》讀本，...
本書實(shí)在不是一本深入探究論語的理論，研究性圖書，然，若想辯證看待中西文化之差別，確是不可不看。此書也非為國(guó)人所著，故不可無源而求。其中所言大部為白話，通俗易懂，有學(xué)者稱不如文言精妙，愚以為，凡書皆應(yīng)聯(lián)系時(shí)代。如此，卒或有所得
論語是中國(guó)人的智慧之書，每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)當(dāng)圣經(jīng)一樣學(xué)習(xí)。辜鴻銘作為晚清民國(guó)的一位奇人，學(xué)貫中西的遺老（此處沒有貶義），讓我們來看看他是怎樣解讀論語的。
辜鴻銘是中華文化的捍衛(wèi)者，學(xué)貫中西，此人甚是有趣，其論語解讀的獨(dú)到之處在于引用了許多西方的例子，還有就是解讀頗有獨(dú)到之處。論語這樣經(jīng)典書目的注解，需要多看幾個(gè)注解的本子，楊伯峻、南懷瑾的都可以看看，最重要的是不必拘泥于文字義理，要尋其精神。不同年齡的人看有不同的感悟，需要終身學(xué)習(xí)，并在實(shí)際中體悟。
書面上解讀《論語》的書不少，此書即為《論語》評(píng)注本，作者是一代大儒辜鴻銘，是個(gè)特立獨(dú)行的怪才，全書以《論語》原著為中心，概括性地講述了《論語》的精義，其文通順易懂，富有內(nèi)涵，蘊(yùn)意較深，條理分明，覆蓋全面，講述精到，全書頗得《論語》之要義，是解讀《論語》中不可多得的好書。
書內(nèi)容還沒仔細(xì)看，隨便翻了翻，大概內(nèi)容還是通俗易懂的。論語很多人都講過，久聞辜鴻銘大名，這次可以看看這位奇人有什么獨(dú)到的見解
