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2001年，應(yīng)編輯J.道格拉斯?凱尼恩之邀，我開(kāi)始為《崛起的亞特蘭蒂斯》撰寫(xiě)一個(gè)名叫“被禁止的考古學(xué)家”的專(zhuān)欄。我決定在2009年底前在這本書(shū)里發(fā)表這些內(nèi)容。書(shū)中專(zhuān)欄內(nèi)容的順序并不像最初雜志中發(fā)表的一樣。為了符合這些事件在我生活中發(fā)生的順序，我在書(shū)中相應(yīng)地作了些調(diào)整。文章的標(biāo)題和正文與我提交出版的初始手稿一致。

我的這些文章的主題反映了我廣泛的興趣，正如在我此前的書(shū)──《考古學(xué)禁區(qū)》和《退化論》──中所討論過(guò)的一樣。這些主題是關(guān)于遠(yuǎn)古人類(lèi)的考古證據(jù)。現(xiàn)今，大多數(shù)的科學(xué)家相信，現(xiàn)代人類(lèi)最早出現(xiàn)在地球上的時(shí)間是在10萬(wàn)到20萬(wàn)年之前。但是，印度古老的梵語(yǔ)作品和其他古老的充滿智慧的傳統(tǒng)作品告訴我們，現(xiàn)代人在數(shù)百萬(wàn)年以前就已經(jīng)存在了，這個(gè)時(shí)間甚至可以追溯到地球上的生命起源之始。因此，我的這些專(zhuān)欄就是關(guān)于這個(gè)證據(jù)的。這些專(zhuān)欄也記錄著我在一些主要的國(guó)際科學(xué)會(huì)議上提出這個(gè)證據(jù)時(shí)的經(jīng)歷，例如世界考古學(xué)大會(huì)(The World Archeological Congress)、歐洲考古學(xué)家協(xié)會(huì)(The European Association of Archeologists)會(huì)議和國(guó)際自然科學(xué)史會(huì)議(The International Congress for History of Science)。同時(shí)，它們也記錄了我參加的一些另類(lèi)科學(xué)會(huì)議、新時(shí)代會(huì)議、大學(xué)的演講以及世界范圍內(nèi)的公眾宣傳，并在這些活動(dòng)中展示這個(gè)證據(jù)時(shí)的經(jīng)歷。另外，我對(duì)UFO、外星生物的考古學(xué)和麥田怪圈(Crop circles)也很有興趣，這些內(nèi)容也或多或少地出現(xiàn)在我的這些專(zhuān)欄里。

我所撰寫(xiě)的這些專(zhuān)欄，尤其是關(guān)于遠(yuǎn)古人類(lèi)的考古證據(jù)，并不為當(dāng)今的主流科學(xué)界和民眾所熟知，這是由于一種知識(shí)過(guò)濾過(guò)程的作用。支撐人類(lèi)古老起源的主流理論比較容易通過(guò)這種過(guò)濾。因此，學(xué)生們會(huì)在教科書(shū)中讀到它，更多的人會(huì)在電視節(jié)目中聽(tīng)到科學(xué)家談?wù)撍矔?huì)在博物館中看見(jiàn)這種主流理論證據(jù)的展示。但是，一旦出現(xiàn)從根本上違背這種主流理論的證據(jù)，這種證據(jù)就會(huì)被過(guò)濾掉，我們就會(huì)很少聽(tīng)到它。在我的這些專(zhuān)欄里，也會(huì)對(duì)這種知識(shí)過(guò)濾過(guò)程進(jìn)行探究。

關(guān)于遠(yuǎn)古人類(lèi)的考古證據(jù)違背了達(dá)爾文的進(jìn)化論。我認(rèn)為，另一種關(guān)于進(jìn)化的理論應(yīng)該在靠著稅收生存的公立學(xué)校的自然科學(xué)課程中占有一席之地。確實(shí)，今天的大學(xué)數(shù)科學(xué)家都接受了查爾斯?達(dá)爾文的進(jìn)化論，但是，另一個(gè)存在的事實(shí)是，仍然有極少的一部分科學(xué)家沒(méi)有接受這個(gè)理論。這一小部分的科學(xué)家，包括我，一直在試圖提出另一些觀點(diǎn)。目前，這些觀點(diǎn)被排除在自然科學(xué)的課程之外。我想，這種情況需要改變。公立學(xué)校的生物課本中應(yīng)該大量涉及關(guān)于達(dá)爾文進(jìn)化論的內(nèi)容，同時(shí)也應(yīng)該以一種中立、客觀的態(tài)度，用小部分的篇幅來(lái)介紹另一些主要的、關(guān)于生物進(jìn)化的觀點(diǎn)。然后，讓學(xué)生在物種起源的問(wèn)題上，得出他們自己的判斷。

基于對(duì)印度古梵文文獻(xiàn)──《吠陀經(jīng)》(Vedas)的研究，我在《退化論》這本書(shū)里，提出了我自己的這個(gè)理論。基本上，我們并不是從物質(zhì)進(jìn)化，而是從純粹的意識(shí)進(jìn)化而來(lái)的。人類(lèi)并不是普通物質(zhì)元素的合成體，而是包含物質(zhì)、思想和意識(shí)的組合體。關(guān)于思想和意識(shí)，我并不是指大腦中生物電反應(yīng)所產(chǎn)生的臨時(shí)副產(chǎn)物，而是指獨(dú)立存在的現(xiàn)實(shí)的東西。這是一種有科學(xué)證據(jù)證明過(guò)的精神元素，這種元素與人類(lèi)有機(jī)體聯(lián)系在一起，它們活動(dòng)的方式用我們目前的物理定律是解釋不了的。它也是一種可以獨(dú)立于身體之外存在的意識(shí)。在我的《崛起的亞特蘭蒂斯》雜志專(zhuān)欄的很多篇幅中，我用了我的人類(lèi)退化理論來(lái)討論這些內(nèi)容。

我感興趣的另一個(gè)話題是印度考古學(xué)。按照許多西方和印度考古學(xué)家和歷史學(xué)家的說(shuō)法，吠陀文化并不是起源于印度。據(jù)說(shuō)，在3500年前，吠陀文化是通過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和移民浪潮被引入印度的。按照包括我在內(nèi)的學(xué)者支持的另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，吠陀文化起源于印度，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的傳承，它仍然存在著。所以，我的專(zhuān)欄也會(huì)涉及到這個(gè)話題。而另一個(gè)與之相關(guān)的話題就是印度考古學(xué)的歷史。大多數(shù)的考古學(xué)家們都認(rèn)為開(kāi)始于17世紀(jì)，歐洲游客到來(lái)之時(shí)；這些游客撰寫(xiě)的關(guān)于印度廢墟神廟和墓碑遺址的文章，這就是印度考古學(xué)的開(kāi)始。但是，也有證據(jù)表明，印度在歐洲游客到來(lái)之前，就有著它們自己的考古學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)然，這個(gè)證據(jù)也在我專(zhuān)欄的討論范圍之內(nèi)。

在這些專(zhuān)欄的內(nèi)容里，我一直嘗試著讓我的讀者用考古學(xué)家的眼睛來(lái)瞥見(jiàn)我的個(gè)人生活，你們所看到的這些東西的感受，就像你們接觸不同類(lèi)型的人，旅行到不同國(guó)家所得到的體驗(yàn)。我也想和你們分享我與國(guó)際奎師那協(xié)會(huì)(the Krishna Consciousness Movement)的交往中的體驗(yàn)、我個(gè)人的冥想練習(xí)(我每天在唱頌“哈瑞?奎師那”［Hare Krishna］時(shí)的冥想)和我的素食(避免肉、魚(yú)和雞蛋)。

我不是一個(gè)專(zhuān)業(yè)的、取得了考古學(xué)博士學(xué)位的考古學(xué)家。但是，我有在主流的考古學(xué)會(huì)議中工作和在主流的考古學(xué)刊物上發(fā)表文章的經(jīng)驗(yàn)。我和19世紀(jì)時(shí)的一些有著紳士風(fēng)格的科學(xué)家很相似，比如說(shuō)查爾斯?達(dá)爾文，他也不是一個(gè)專(zhuān)業(yè)的生物學(xué)家。他不僅沒(méi)有取得大學(xué)的博士學(xué)位，也不是生物學(xué)教授，他就是一位以追尋他自己的興趣為樂(lè)而不要求任何報(bào)酬的鄉(xiāng)紳；他在大學(xué)里的學(xué)習(xí)也只是為了給今后的牧師生涯做準(zhǔn)備。

，我想感謝J.道格拉斯?凱尼恩給我在《崛起的亞特蘭蒂斯》雜志專(zhuān)欄里暢所欲言的機(jī)會(huì)。也感謝我的研究助手羅蕊?埃伯斯(Lori Erbs)，火炬之光出版社(Torchlight Publishing)的阿利斯特?泰勒(Alister Taylor)和他的員工們，尤其是克里斯?格倫(Chris Glenn)。

邁克爾?A.克萊默

2、鏈接中國(guó)：陰謀論、考古學(xué)和洛克菲勒基金會(huì)

陰謀學(xué)在主流的科學(xué)圈內(nèi)一直聲名狼藉。所以我的《考古學(xué)禁區(qū)》只能在主流科學(xué)家們對(duì)陰謀學(xué)鄙視的目光中用較少的篇幅來(lái)討論它。

然而，在我這本書(shū)的引言中，我寫(xiě)到“當(dāng)我在談?wù)撨@個(gè)被壓制的話題時(shí)，我不能提及主流科學(xué)家為了欺騙公眾所進(jìn)行的撒旦式的陰謀。相反，我會(huì)談?wù)撘环N正在發(fā)展中的知識(shí)過(guò)濾，這種社會(huì)過(guò)程表面上看沒(méi)有任何危害，但是它所產(chǎn)生的影響卻是不斷累積的。這只是能證明這種影響的某種證據(jù)從人們的視線中消失了。”

但是，除了這種社會(huì)知識(shí)過(guò)濾之外，還有一些真正的陰謀事件存在于考古學(xué)的發(fā)展歷史中，這些事件涉及到一些隱秘的意圖。20世紀(jì)早期，我研究中國(guó)發(fā)現(xiàn)的北京人時(shí)，就遇到過(guò)這樣的事情。由洛克菲勒基金會(huì)(Rockefeller Foundation)資助的中國(guó)考古研究的背后，可能是一項(xiàng)更大的工程。

盡管這件事過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間了，卻給了我特別的啟示，他們所得到的文獻(xiàn)資料表明，此類(lèi)事情還將繼續(xù)。

戴維森?布萊克(Davidson Black)，1906從加拿大多倫多大學(xué)(the University of Toronto)的醫(yī)學(xué)院畢業(yè)。他在學(xué)校學(xué)習(xí)的是比較解剖學(xué)，這也引起了他對(duì)人類(lèi)進(jìn)化問(wèn)題的興趣。像那時(shí)的大多數(shù)科學(xué)家一樣，布萊克認(rèn)為人類(lèi)起源的中心是在中國(guó)，而不是非洲。1919年，布萊克進(jìn)入了由洛克菲勒基金會(huì)資助的中國(guó)北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院(Beijing Union Medical College)。

在北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院里，布萊克想盡辦法減少他的醫(yī)療工作量，這樣使得他能夠集中精力來(lái)研究他真正的愛(ài)好──古人類(lèi)學(xué)(Paleoanthropology)。1921年11月，他和其他的探險(xiǎn)隊(duì)一起，在中國(guó)的北部進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)短的考察。他的這場(chǎng)旅行引起了他上司們的不滿。

1926年，布萊克聽(tīng)說(shuō)在北京附近的周口店發(fā)現(xiàn)了兩顆原始人類(lèi)的牙齒化石，他決定在那里開(kāi)展他新一輪的挖掘工作。他向洛克菲勒基金會(huì)請(qǐng)求援助并爭(zhēng)取到了一筆資金。洛克菲勒基金會(huì)的這個(gè)舉動(dòng)表明了他們的改變。

1927年的春天，周口店遺址的挖掘工作展開(kāi)了。及時(shí)期的挖掘工作結(jié)束時(shí)，一個(gè)原始人類(lèi)的臼齒化石被發(fā)現(xiàn)了。布萊克決定把這個(gè)牙齒和兩年前發(fā)現(xiàn)的牙齒一起公布為一種人科新屬，他稱(chēng)其為北京中國(guó)猿人(Sinanthropus)。接著，布萊克對(duì)此進(jìn)行了世界性的宣傳并使“北京人”聞名于世。

回到中國(guó)以后，布萊克仍然在周口店進(jìn)行頻繁的挖掘工作。在1928年的挖掘期結(jié)束時(shí)，一塊下頜骨被發(fā)現(xiàn)了。

但是，一個(gè)財(cái)政問(wèn)題開(kāi)始浮出了水面。洛克菲勒基金會(huì)此前給予的財(cái)政援助在1929年的4月將會(huì)被考古工作所耗盡。所以，在1月，布萊克寫(xiě)信給了基金會(huì)的董事長(zhǎng)，請(qǐng)求他創(chuàng)立一個(gè)新生代研究室(新生代包括最近的地質(zhì)時(shí)期)來(lái)支持周口店的挖掘工作。4月，布萊克收到了他夢(mèng)寐以求的資金。

為什么洛克菲勒基金會(huì)在布萊克的這件事情上態(tài)度轉(zhuǎn)變得如此之大？細(xì)究這個(gè)問(wèn)題的答案，其實(shí)是因?yàn)椋饡?huì)的財(cái)政援助可以通過(guò)科學(xué)家們的手轉(zhuǎn)化為至關(guān)重要的人類(lèi)進(jìn)化研究，就像布萊克一樣。同時(shí)，這也可以證明基金會(huì)的支持對(duì)這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)甚至整個(gè)世界來(lái)說(shuō)是多么的重要。

瓦倫?韋佛(Valon Weifo)曾說(shuō)過(guò)：“在一個(gè)理想的世界中，一個(gè)觀念的產(chǎn)生、醞釀、發(fā)展以及到后來(lái)被每個(gè)人所熟知、批判、完善和充分地應(yīng)用，這個(gè)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)都沒(méi)有資金的參與。但是在我們居住的現(xiàn)實(shí)世界中，這種情況幾乎是不可能發(fā)生的。金錢(qián)對(duì)于思想的影響可能非常大。”(《美國(guó)慈善基金會(huì)》(U.S.Philanthropic Foundations)，1967，紐約[New York]， 哈勃與羅出版社[Harper & Row])

對(duì)于瓦倫?韋佛來(lái)說(shuō)，生物學(xué)是最重要的。他在1967年的一篇文章中闡明了他的觀點(diǎn)：“很明顯，在1932年……生物學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域都已經(jīng)準(zhǔn)備好接受物理學(xué)的加入……物理學(xué)對(duì)于科學(xué)研究來(lái)說(shuō)是非常有用的工具……人類(lèi)的中樞神經(jīng)系統(tǒng)怎樣工作？一個(gè)人怎樣思考、學(xué)習(xí)、記憶和遺忘？……我們只有得到了關(guān)于這些行為運(yùn)作的信息，我們的行為才能更加理智和有益于我們自身。”

由此，事實(shí)的真相就變得清晰了，洛克菲勒基金會(huì)把資金輸入到中國(guó)的人類(lèi)進(jìn)化研究，同時(shí)他們也精心安排了以資金援助的方式進(jìn)入生物研究領(lǐng)域以獲得有效控制人類(lèi)行為的方法。布萊克的北京人研究也可以被適當(dāng)?shù)乩斫獬蛇@種情況。

很顯然，當(dāng)想起約翰?D.洛克菲勒(John D.Rockefeller)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他最初的慈善直接指向的是浸禮會(huì)(Baptist churches)和傳教。之后，在他的兒子小約翰?D.洛克菲勒的領(lǐng)導(dǎo)下，洛克菲勒基金會(huì)的目標(biāo)改變了。基金會(huì)的注意力集中在了一些長(zhǎng)期的項(xiàng)目，比如說(shuō)公共衛(wèi)生、醫(yī)療、農(nóng)業(yè)和教育，這和最初的浸禮會(huì)相差甚遠(yuǎn)。年輕的小洛克菲勒開(kāi)始雇用一些科學(xué)家到他的基金會(huì)。

1928年，洛克菲勒基金會(huì)的改變開(kāi)始反映出人們?cè)絹?lái)越重視科學(xué)研究。基金會(huì)由五個(gè)部門(mén)組成──國(guó)際衛(wèi)生部、醫(yī)學(xué)部、自然科學(xué)部、社會(huì)科學(xué)部和人文科學(xué)部。每一個(gè)部門(mén)都由一個(gè)出類(lèi)拔萃的學(xué)術(shù)科技人員進(jìn)行管理，并建議由基金會(huì)的理事會(huì)來(lái)向他們分發(fā)資金。(富斯迪[Fosdick]，《洛克菲勒基金會(huì)的故事》[The Story of the Rockefeller Foundation]，1952，紐約，哈勃出版社[Harper])

科學(xué)家自己成為校長(zhǎng)時(shí)，這種改變則到達(dá)權(quán)利的頂峰，就像馬克斯?梅森(Max Mason)博士。梅森是一個(gè)數(shù)學(xué)物理學(xué)家，他也是芝加哥大學(xué)(the University of Chicago)的前任校長(zhǎng)。按照富斯迪的說(shuō)法，梅森“在涉及新的項(xiàng)目上強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。并不是說(shuō)五個(gè)項(xiàng)目中每個(gè)項(xiàng)目就代表基金會(huì)的每個(gè)分部；本質(zhì)上，這五個(gè)項(xiàng)目是一體的，面向的都是人類(lèi)行為的一般問(wèn)題，而這個(gè)整體的目的是要在了解這些行為的基礎(chǔ)上控制它們。”

基金會(huì)的科學(xué)家們起草了一項(xiàng)合作計(jì)劃，經(jīng)過(guò)基金會(huì)董事會(huì)的批準(zhǔn)，他們開(kāi)始實(shí)施這項(xiàng)計(jì)劃。一些評(píng)論家并不在乎對(duì)蚯蚓再生習(xí)慣和其他晦澀項(xiàng)目的研究，他們有著他們自己的目標(biāo)。韋佛說(shuō)：“很顯然，在我們了解人類(lèi)行為之前，我們不得不對(duì)一般的生物體進(jìn)行研究，并獲得大量的信息，所以我們有必要進(jìn)行一些關(guān)于簡(jiǎn)單生命形式的研究，實(shí)驗(yàn)生物學(xué)是進(jìn)行這種科學(xué)探索的方式。實(shí)驗(yàn)生物學(xué)，在解決一系列問(wèn)題過(guò)程中，可以提供從心理上到行動(dòng)上的必要支持。”在這里，再一次明確地表示了他們用科學(xué)方法來(lái)控制社會(huì)的意圖(除了科學(xué)家誰(shuí)能辦到？)。

有了由洛克菲勒基金會(huì)保障的新生代研究實(shí)驗(yàn)室之后，布萊克又重新開(kāi)始了他的世界宣傳。之后布萊克回到了中國(guó)，周口店的工作卻進(jìn)展緩慢，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么新的北京人。但是在12月初，這個(gè)挖掘期接近結(jié)束的時(shí)候，W.C.裴(W.C.Pei)有了歷史性的發(fā)現(xiàn)。裴后來(lái)說(shuō)：“大約在第二天下午4點(diǎn)鐘的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)近乎完整的北京猿人頭骨。”(胡德[Hood]，《戴維森?布萊克》[Davidson Black]，1964，多倫多[Toronto]，多倫多大學(xué)出版社[University of Toronto])。早在1930年，布萊克就已經(jīng)發(fā)表了關(guān)于頭骨的兩篇論文，并在這兩篇論文中進(jìn)行了初步的探索，同時(shí)，也開(kāi)始了頭骨的世界性宣傳。

1930年9月，G.埃利奧特?史密斯(Grafton Elliot Smith)先生到達(dá)北京，勘查北京人化石發(fā)現(xiàn)地并對(duì)化石進(jìn)行檢驗(yàn)。在這段時(shí)間，布萊克對(duì)史密斯簡(jiǎn)要地介紹了北京人。后來(lái)，史密斯去世，很顯然，他的工作做得不錯(cuò)。12月，布萊克寫(xiě)信給正在美國(guó)度假的北京醫(yī)學(xué)院的董事亨利?霍頓博士，在信中，他非常坦率地說(shuō)道：“如果每次當(dāng)我想到那些冷漠的宣傳活動(dòng)時(shí)就會(huì)臉紅的話，那么我想到車(chē)速信號(hào)(G. E.S.)時(shí)就會(huì)長(zhǎng)期地面紅耳赤了。”布萊克獲得的新榮譽(yù)確保了他能夠繼續(xù)得到洛克菲勒基金會(huì)的財(cái)政支援，也給了他更多宣傳達(dá)爾文進(jìn)化論的機(jī)會(huì)。

把布萊克的北京人研究放進(jìn)一個(gè)更大的工程中是洛克菲勒基金會(huì)明確的目標(biāo)，同時(shí)也反映了這項(xiàng)巨大的科學(xué)工程背后的意圖──通過(guò)科學(xué)家們來(lái)控制人類(lèi)的行為。這種控制涵蓋經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治領(lǐng)域，我們不能忽視對(duì)這種控制行為的監(jiān)督(更多的人已經(jīng)在開(kāi)始做了)。達(dá)爾文主義只是這種控制系統(tǒng)的一部分。

2、鏈接中國(guó)：陰謀論、考古學(xué)和洛克菲勒基金會(huì)

陰謀學(xué)在主流的科學(xué)圈內(nèi)一直聲名狼藉。所以我的《考古學(xué)禁區(qū)》只能在主流科學(xué)家們對(duì)陰謀學(xué)鄙視的目光中用較少的篇幅來(lái)討論它。

然而，在我這本書(shū)的引言中，我寫(xiě)到“當(dāng)我在談?wù)撨@個(gè)被壓制的話題時(shí)，我不能提及主流科學(xué)家為了欺騙公眾所進(jìn)行的撒旦式的陰謀。相反，我會(huì)談?wù)撘环N正在發(fā)展中的知識(shí)過(guò)濾，這種社會(huì)過(guò)程表面上看沒(méi)有任何危害，但是它所產(chǎn)生的影響卻是不斷累積的。這只是能證明這種影響的某種證據(jù)從人們的視線中消失了。”

但是，除了這種社會(huì)知識(shí)過(guò)濾之外，還有一些真正的陰謀事件存在于考古學(xué)的發(fā)展歷史中，這些事件涉及到一些隱秘的意圖。20世紀(jì)早期，我研究中國(guó)發(fā)現(xiàn)的北京人時(shí)，就遇到過(guò)這樣的事情。由洛克菲勒基金會(huì)(Rockefeller Foundation)資助的中國(guó)考古研究的背后，可能是一項(xiàng)更大的工程。

盡管這件事過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間了，卻給了我特別的啟示，他們所得到的文獻(xiàn)資料表明，此類(lèi)事情還將繼續(xù)。

戴維森?布萊克(Davidson Black)，1906從加拿大多倫多大學(xué)(the University of Toronto)的醫(yī)學(xué)院畢業(yè)。他在學(xué)校學(xué)習(xí)的是比較解剖學(xué)，這也引起了他對(duì)人類(lèi)進(jìn)化問(wèn)題的興趣。像那時(shí)的大多數(shù)科學(xué)家一樣，布萊克認(rèn)為人類(lèi)起源的中心是在中國(guó)，而不是非洲。1919年，布萊克進(jìn)入了由洛克菲勒基金會(huì)資助的中國(guó)北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院(Beijing Union Medical College)。

在北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院里，布萊克想盡辦法減少他的醫(yī)療工作量，這樣使得他能夠集中精力來(lái)研究他真正的愛(ài)好──古人類(lèi)學(xué)(Paleoanthropology)。1921年11月，他和其他的探險(xiǎn)隊(duì)一起，在中國(guó)的北部進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)短的考察。他的這場(chǎng)旅行引起了他上司們的不滿。

1926年，布萊克聽(tīng)說(shuō)在北京附近的周口店發(fā)現(xiàn)了兩顆原始人類(lèi)的牙齒化石，他決定在那里開(kāi)展他新一輪的挖掘工作。他向洛克菲勒基金會(huì)請(qǐng)求援助并爭(zhēng)取到了一筆資金。洛克菲勒基金會(huì)的這個(gè)舉動(dòng)表明了他們的改變。

1927年的春天，周口店遺址的挖掘工作展開(kāi)了。及時(shí)期的挖掘工作結(jié)束時(shí)，一個(gè)原始人類(lèi)的臼齒化石被發(fā)現(xiàn)了。布萊克決定把這個(gè)牙齒和兩年前發(fā)現(xiàn)的牙齒一起公布為一種人科新屬，他稱(chēng)其為北京中國(guó)猿人(Sinanthropus)。接著，布萊克對(duì)此進(jìn)行了世界性的宣傳并使“北京人”聞名于世。

回到中國(guó)以后，布萊克仍然在周口店進(jìn)行頻繁的挖掘工作。在1928年的挖掘期結(jié)束時(shí)，一塊下頜骨被發(fā)現(xiàn)了。

但是，一個(gè)財(cái)政問(wèn)題開(kāi)始浮出了水面。洛克菲勒基金會(huì)此前給予的財(cái)政援助在1929年的4月將會(huì)被考古工作所耗盡。所以，在1月，布萊克寫(xiě)信給了基金會(huì)的董事長(zhǎng)，請(qǐng)求他創(chuàng)立一個(gè)新生代研究室(新生代包括最近的地質(zhì)時(shí)期)來(lái)支持周口店的挖掘工作。4月，布萊克收到了他夢(mèng)寐以求的資金。

為什么洛克菲勒基金會(huì)在布萊克的這件事情上態(tài)度轉(zhuǎn)變得如此之大？細(xì)究這個(gè)問(wèn)題的答案，其實(shí)是因?yàn)椋饡?huì)的財(cái)政援助可以通過(guò)科學(xué)家們的手轉(zhuǎn)化為至關(guān)重要的人類(lèi)進(jìn)化研究，就像布萊克一樣。同時(shí)，這也可以證明基金會(huì)的支持對(duì)這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)甚至整個(gè)世界來(lái)說(shuō)是多么的重要。

瓦倫?韋佛(Valon Weifo)曾說(shuō)過(guò)：“在一個(gè)理想的世界中，一個(gè)觀念的產(chǎn)生、醞釀、發(fā)展以及到后來(lái)被每個(gè)人所熟知、批判、完善和充分地應(yīng)用，這個(gè)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)都沒(méi)有資金的參與。但是在我們居住的現(xiàn)實(shí)世界中，這種情況幾乎是不可能發(fā)生的。金錢(qián)對(duì)于思想的影響可能非常大。”(《美國(guó)慈善基金會(huì)》(U.S.Philanthropic Foundations)，1967，紐約[New York]， 哈勃與羅出版社[Harper & Row])

對(duì)于瓦倫?韋佛來(lái)說(shuō)，生物學(xué)是最重要的。他在1967年的一篇文章中闡明了他的觀點(diǎn)：“很明顯，在1932年……生物學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域都已經(jīng)準(zhǔn)備好接受物理學(xué)的加入……物理學(xué)對(duì)于科學(xué)研究來(lái)說(shuō)是非常有用的工具……人類(lèi)的中樞神經(jīng)系統(tǒng)怎樣工作？一個(gè)人怎樣思考、學(xué)習(xí)、記憶和遺忘？……我們只有得到了關(guān)于這些行為運(yùn)作的信息，我們的行為才能更加理智和有益于我們自身。”

由此，事實(shí)的真相就變得清晰了，洛克菲勒基金會(huì)把資金輸入到中國(guó)的人類(lèi)進(jìn)化研究，同時(shí)他們也精心安排了以資金援助的方式進(jìn)入生物研究領(lǐng)域以獲得有效控制人類(lèi)行為的方法。布萊克的北京人研究也可以被適當(dāng)?shù)乩斫獬蛇@種情況。

很顯然，當(dāng)想起約翰?D.洛克菲勒(John D.Rockefeller)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他最初的慈善直接指向的是浸禮會(huì)(Baptist churches)和傳教。之后，在他的兒子小約翰?D.洛克菲勒的領(lǐng)導(dǎo)下，洛克菲勒基金會(huì)的目標(biāo)改變了。基金會(huì)的注意力集中在了一些長(zhǎng)期的項(xiàng)目，比如說(shuō)公共衛(wèi)生、醫(yī)療、農(nóng)業(yè)和教育，這和最初的浸禮會(huì)相差甚遠(yuǎn)。年輕的小洛克菲勒開(kāi)始雇用一些科學(xué)家到他的基金會(huì)。

1928年，洛克菲勒基金會(huì)的改變開(kāi)始反映出人們?cè)絹?lái)越重視科學(xué)研究。基金會(huì)由五個(gè)部門(mén)組成──國(guó)際衛(wèi)生部、醫(yī)學(xué)部、自然科學(xué)部、社會(huì)科學(xué)部和人文科學(xué)部。每一個(gè)部門(mén)都由一個(gè)出類(lèi)拔萃的學(xué)術(shù)科技人員進(jìn)行管理，并建議由基金會(huì)的理事會(huì)來(lái)向他們分發(fā)資金。(富斯迪[Fosdick]，《洛克菲勒基金會(huì)的故事》[The Story of the Rockefeller Foundation]，1952，紐約，哈勃出版社[Harper])

科學(xué)家自己成為校長(zhǎng)時(shí)，這種改變則到達(dá)權(quán)利的頂峰，就像馬克斯?梅森(Max Mason)博士。梅森是一個(gè)數(shù)學(xué)物理學(xué)家，他也是芝加哥大學(xué)(the University of Chicago)的前任校長(zhǎng)。按照富斯迪的說(shuō)法，梅森“在涉及新的項(xiàng)目上強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。并不是說(shuō)五個(gè)項(xiàng)目中每個(gè)項(xiàng)目就代表基金會(huì)的每個(gè)分部；本質(zhì)上，這五個(gè)項(xiàng)目是一體的，面向的都是人類(lèi)行為的一般問(wèn)題，而這個(gè)整體的目的是要在了解這些行為的基礎(chǔ)上控制它們。”

基金會(huì)的科學(xué)家們起草了一項(xiàng)合作計(jì)劃，經(jīng)過(guò)基金會(huì)董事會(huì)的批準(zhǔn)，他們開(kāi)始實(shí)施這項(xiàng)計(jì)劃。一些評(píng)論家并不在乎對(duì)蚯蚓再生習(xí)慣和其他晦澀項(xiàng)目的研究，他們有著他們自己的目標(biāo)。韋佛說(shuō)：“很顯然，在我們了解人類(lèi)行為之前，我們不得不對(duì)一般的生物體進(jìn)行研究，并獲得大量的信息，所以我們有必要進(jìn)行一些關(guān)于簡(jiǎn)單生命形式的研究，實(shí)驗(yàn)生物學(xué)是進(jìn)行這種科學(xué)探索的方式。實(shí)驗(yàn)生物學(xué)，在解決一系列問(wèn)題過(guò)程中，可以提供從心理上到行動(dòng)上的必要支持。”在這里，再一次明確地表示了他們用科學(xué)方法來(lái)控制社會(huì)的意圖(除了科學(xué)家誰(shuí)能辦到？)。

有了由洛克菲勒基金會(huì)保障的新生代研究實(shí)驗(yàn)室之后，布萊克又重新開(kāi)始了他的世界宣傳。之后布萊克回到了中國(guó)，周口店的工作卻進(jìn)展緩慢，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么新的北京人。但是在12月初，這個(gè)挖掘期接近結(jié)束的時(shí)候，W.C.裴(W.C.Pei)有了歷史性的發(fā)現(xiàn)。裴后來(lái)說(shuō)：“大約在第二天下午4點(diǎn)鐘的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)近乎完整的北京猿人頭骨。”(胡德[Hood]，《戴維森?布萊克》[Davidson Black]，1964，多倫多[Toronto]，多倫多大學(xué)出版社[University of Toronto])。早在1930年，布萊克就已經(jīng)發(fā)表了關(guān)于頭骨的兩篇論文，并在這兩篇論文中進(jìn)行了初步的探索，同時(shí)，也開(kāi)始了頭骨的世界性宣傳。

1930年9月，G.埃利奧特?史密斯(Grafton Elliot Smith)先生到達(dá)北京，勘查北京人化石發(fā)現(xiàn)地并對(duì)化石進(jìn)行檢驗(yàn)。在這段時(shí)間，布萊克對(duì)史密斯簡(jiǎn)要地介紹了北京人。后來(lái)，史密斯去世，很顯然，他的工作做得不錯(cuò)。12月，布萊克寫(xiě)信給正在美國(guó)度假的北京醫(yī)學(xué)院的董事亨利?霍頓博士，在信中，他非常坦率地說(shuō)道：“如果每次當(dāng)我想到那些冷漠的宣傳活動(dòng)時(shí)就會(huì)臉紅的話，那么我想到車(chē)速信號(hào)(G. E.S.)時(shí)就會(huì)長(zhǎng)期地面紅耳赤了。”布萊克獲得的新榮譽(yù)確保了他能夠繼續(xù)得到洛克菲勒基金會(huì)的財(cái)政支援，也給了他更多宣傳達(dá)爾文進(jìn)化論的機(jī)會(huì)。

把布萊克的北京人研究放進(jìn)一個(gè)更大的工程中是洛克菲勒基金會(huì)明確的目標(biāo)，同時(shí)也反映了這項(xiàng)巨大的科學(xué)工程背后的意圖──通過(guò)科學(xué)家們來(lái)控制人類(lèi)的行為。這種控制涵蓋經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治領(lǐng)域，我們不能忽視對(duì)這種控制行為的監(jiān)督(更多的人已經(jīng)在開(kāi)始做了)。達(dá)爾文主義只是這種控制系統(tǒng)的一部分。

13、被禁止的考學(xué)家的俄羅斯之行

2003年4月，我去了俄羅斯，舉辦了一次演講和參加了采訪。我的及時(shí)站是烏克蘭的基輔，在那里得到了去俄羅斯的簽證。然后我乘上夜班火車(chē)從基輔到莫斯科(Moscow)。這趟列車(chē)既現(xiàn)代化又舒適。其實(shí)我喜歡在列車(chē)上睡覺(jué)。但是我卻被邊境警衛(wèi)吵醒了兩次──一次是在烏克蘭邊境城市，一個(gè)小時(shí)候又是在俄羅斯的城市。還好，也不算太糟。

莫斯科是一個(gè)大城市。在我的印象中，最突出的特點(diǎn)就是大型公寓里那種無(wú)盡的喧囂聲。在我的整個(gè)旅行中，都沒(méi)有看到過(guò)一個(gè)單獨(dú)的家庭居所，盡管有人告訴我有些地方是由這種居所的，不過(guò)只是有些地方。

我被邀請(qǐng)到俄羅斯科學(xué)院(RAS)的人類(lèi)學(xué)分部做演講。莫斯科主要的RAS建筑是一座現(xiàn)代化高塔。分部的一個(gè)成員在入口處接到了我。在進(jìn)入建筑之前，我不得不去一間辦公室，那里的警衛(wèi)登記了我的護(hù)照信息后就讓我進(jìn)去了。接著經(jīng)過(guò)安檢處，就乘上電梯進(jìn)入頂樓了。

小小的演講廳擠滿了上百個(gè)科學(xué)家和媒體人員。我開(kāi)始設(shè)置數(shù)據(jù)投影儀。幾年來(lái)，世界各地的各種機(jī)構(gòu)中都依賴著這種視聽(tīng)設(shè)備，不過(guò)有時(shí)候設(shè)備也會(huì)出問(wèn)題，所以我決定好自給自足。

我這個(gè)被禁止的考古學(xué)家在全世界的旅行中，已