歐洲文藝復(fù)興史：科學(xué)技術(shù)卷
現(xiàn)在呈獻(xiàn)給讀者們的多卷本《歐洲文藝復(fù)興史》，是國家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃的一個(gè)研究項(xiàng)目。它是我國首次系統(tǒng)地梳理和多方位地闡析歐洲文藝復(fù)興思想精華的一次嘗試，也是多層面地探究文藝復(fù)興成果和歷史經(jīng)驗(yàn)的縱深耕耘。本...
現(xiàn)在呈獻(xiàn)給讀者們的多卷本《歐洲文藝復(fù)興史》，是國家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃的一個(gè)研究項(xiàng)目。它是我國首次系統(tǒng)地梳理和多方位地闡析歐洲文藝復(fù)興思想精華的一次嘗試，也是多層面地探究文藝復(fù)興成果和歷史經(jīng)驗(yàn)的縱深耕耘。本書為系列之科學(xué)技術(shù)卷。 科學(xué)革命和技術(shù)創(chuàng)新是近代西歐崛起的引擎。為何決定歐洲優(yōu)勢(shì)的科學(xué)革命會(huì)在基督教作為主流意識(shí)的時(shí)生？為何作為中國文明最重要技術(shù)成就的四大發(fā)明卻在近代西歐崛起中起著關(guān)鍵性作用？如何回應(yīng)"李約瑟難題"？作為國內(nèi)及時(shí)部系統(tǒng)研究文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的科學(xué)和技術(shù)的著作，本書重構(gòu)了敘述這些重大議題的框架。
科學(xué)革命和技術(shù)創(chuàng)新是近代西歐崛起的引擎。為何決定歐洲優(yōu)勢(shì)的科學(xué)革命會(huì)在基督教作為主流意識(shí)的時(shí)生？為何作為中國文明最重要技術(shù)成就的四大發(fā)明卻在近代西歐崛起中起著關(guān)鍵性作用？如何回應(yīng)"李約瑟難題"？作為國內(nèi)及時(shí)部系統(tǒng)研究文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的科學(xué)和技術(shù)的著作，本書重構(gòu)了敘述這些重大議題的框架。天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、人體解剖學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)等五大領(lǐng)域發(fā)生了怎樣的革命性突破？達(dá)·芬奇等人文主義者怎樣抒發(fā)自己的技術(shù)情懷？怎樣看待科技和社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系？諸如此類問題，書中均有引人入勝的細(xì)節(jié)分析和獨(dú)到論見，讀者由此將獲得對(duì)近代西歐崛起之原因的深度理解及閱讀享受。
劉景華，1955年11月出生，湖南邵東人，歷史學(xué)博士，曾先后為英國伯明翰大學(xué)、牛津布魯克斯大學(xué)、美國佛羅里達(dá)國際大學(xué)訪問學(xué)者，現(xiàn)為天津師范大學(xué)渤海學(xué)者、歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)橛贰W洲中世紀(jì)史、世界文明史。現(xiàn)已出版獨(dú)著和主編的學(xué)術(shù)著作17
總序
及時(shí)章 導(dǎo)論：作為科學(xué)革命時(shí)代的文藝復(fù)興
及時(shí)節(jié) 科學(xué)革命的思想源流
一、基督教信仰對(duì)基本研究規(guī)范的排斥
二、知識(shí)的世俗化過程
第二節(jié) 科學(xué)革命中的科學(xué)與宗教
一、托馬斯·阿奎那：兩個(gè)并存的世界
二、教會(huì)在科學(xué)革命中的積極作用
三、教會(huì)及宗教裁判所對(duì)科學(xué)家的迫害
四、科學(xué)以其獨(dú)特的方式附著于宗教
五、誰使科學(xué)脫離宗教？
第三節(jié) 科學(xué)革命三個(gè)階段
一、科學(xué)革命的及時(shí)階段：1378年至1476年
二、科學(xué)革命的第二階段：1476年至1543年
三、科學(xué)革命的第三階段：1543年至1687年
第四節(jié) 推動(dòng)科學(xué)革命和技術(shù)變革的社會(huì)因素
第二章 哥白尼發(fā)動(dòng)天文學(xué)革命
及時(shí)節(jié) 人類對(duì)天體現(xiàn)象的早期探索
第二節(jié) 太陽系地靜模型的建立
第三節(jié) 哥白尼的天文學(xué)思想
第四節(jié) 哥白尼模型的數(shù)學(xué)成就
第五節(jié) 對(duì)日心—地動(dòng)說的詰難和捍衛(wèi)
第六節(jié) 哥白尼之后天文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展
第三章 奠定科學(xué)基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)革命
及時(shí)節(jié) 西方數(shù)學(xué)重新覺醒的"興奮劑"
第二節(jié) 三角學(xué)的復(fù)興
第三節(jié) 求解高次代數(shù)方程
第四節(jié) 發(fā)明對(duì)數(shù)計(jì)算
第五節(jié) 解析幾何的誕生
第六節(jié) 微積分學(xué)的興起
第七節(jié) 科學(xué)與數(shù)學(xué)
第四章 重新認(rèn)識(shí)人本：醫(yī)學(xué)和生理學(xué)革命
及時(shí)節(jié) 不同文明地區(qū)的醫(yī)學(xué)及生理學(xué)起源
第二節(jié) 希波克拉底后的醫(yī)生理學(xué)學(xué)派
第三節(jié) 導(dǎo)致文藝復(fù)興醫(yī)學(xué)革命發(fā)生的因素
第四節(jié) 醫(yī)學(xué)史上"馬丁·路德"
第五節(jié) 解部學(xué)革命
第六節(jié) 笛卡爾的心身二元論
第五章 物理學(xué)的若干革命性發(fā)展
第六章 化學(xué)革命的前夜
第七章 人文主義思想的技術(shù)再現(xiàn)
第八章 鑄字與鑄炮：印刷術(shù)和火藥的應(yīng)用
第九章 擴(kuò)張藍(lán)色文明的造船和航海術(shù)
第十章 基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)技術(shù)的革命性演進(jìn)
第十一章 結(jié)語：文藝復(fù)興科技發(fā)展的意義
參考文獻(xiàn)
后記
及時(shí)章 導(dǎo)論：作為科學(xué)革命時(shí)代的文藝復(fù)興
第二節(jié) 科學(xué)革命中的科學(xué)與宗教
一 托馬斯·阿奎那：兩個(gè)并存的世界
中世紀(jì)的早期，歐洲只承認(rèn)一個(gè)真理，那就是由至高無上的教皇所解釋的宗教教義。它由信仰去把握，也通過堅(jiān)定信仰去理解。托馬斯·阿奎那雖然是一個(gè)堅(jiān)定維護(hù)信仰的集大成的神學(xué)家，但他在闡述其神學(xué)思想時(shí)，卻指明了還有一個(gè)可以與高度精神化的宗教世界并存的世界，那就是自然界。
就哲學(xué)特征看，托馬斯·阿奎那的神學(xué)思想更接近于亞里士多德。亞里士多德一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)廣泛涉及形而上學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、自然哲學(xué)、自然科學(xué)和詩歌美學(xué)。正如羅素所指出的，他是及時(shí)個(gè)像教授一樣著書立說的人。在自然科學(xué)領(lǐng)域，亞里士多德的學(xué)術(shù)涉及從宇宙天體直到人類靈魂的自然體系。其中《論天》討論了一般宏觀物體、地面有形物體、地球及其與其他天體之間的位置關(guān)系、機(jī)械作用、重力作用等。內(nèi)容涉及引力、浮力、功、能、力、直線運(yùn)動(dòng)、曲線運(yùn)動(dòng)、回轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)、變速運(yùn)動(dòng)等一系列運(yùn)動(dòng)要素和運(yùn)動(dòng)形式。這本書可以理解為關(guān)于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的物理學(xué)著作。《論生滅》，討論了任何一個(gè)物理過程(如發(fā)熱、燃燒、發(fā)冷、冷凝、蒸騰)的"生"和"滅"。《氣象學(xué)》討論了雨、海水的鹽性、云、露、霰、雪、霜、風(fēng)、虹、沸騰、烹煮、烤、顏色等。在系統(tǒng)地研究了無機(jī)界的運(yùn)動(dòng)之后，亞里士多德轉(zhuǎn)向有機(jī)界，進(jìn)行了關(guān)于生命世界的生理學(xué)、解剖學(xué)、遺傳學(xué)、形態(tài)學(xué)、發(fā)育學(xué)等方面研究，其中最主要的著作是《動(dòng)物四篇》和《動(dòng)物志》，另還有《論植物》、《青春和老年》、《睡和醒》、《論呼吸》、《論夢(mèng)》、《論長(zhǎng)壽和短命》等。
……
這個(gè)商品不錯(cuò)~
文藝復(fù)興，說不完的話題，中國學(xué)者的系統(tǒng)研究，值得研讀。
這個(gè)商品不錯(cuò)~
非常滿意
商品不錯(cuò)#
好
好書
很有用
歐洲文藝復(fù)興史：科學(xué)技術(shù)卷的一次嘗試，也是多層面地探究文藝復(fù)興成果和歷史經(jīng)驗(yàn)的縱深耕耘。本
看看西班牙人眼中的明朝，你能看到文獻(xiàn)中見不到的鮮活現(xiàn)實(shí)，你能感受到今天的中國文化和那時(shí)仍像似。
本套書全面地介紹了文藝復(fù)興時(shí)期的歷史，值得一讀。
