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內(nèi)容簡介

劍橋科學(xué)史》第四卷，為一般讀者和專業(yè)人士提供18世紀科學(xué)發(fā)展的詳盡和的概述，探討17世紀的"科學(xué)革命"以及主要的新增長點，尤其是實驗科學(xué)的含意。這本書既是一本敘事性的書，也是一本解釋性的書，還可以當(dāng)成參考工具書來用。其主要關(guān)注的是西方科學(xué)，也談到了一些傳統(tǒng)文明中的科學(xué)和殖民地的科學(xué)。所包含的范圍，既有對科學(xué)本身認知維度的分析，也有對其更廣泛的社會、經(jīng)濟和文化意義的解釋，兩者兼顧。撰稿者大都是各自研究領(lǐng)域的世界領(lǐng)軍人物，他們既敘述了有關(guān)問題當(dāng)前的不同研究成果以及方法論上的爭論，也給出了他們自己的觀點。

劍橋科學(xué)史》第七卷，介紹了18世紀以來關(guān)于社會科學(xué)(包括行為科學(xué)和經(jīng)濟科學(xué))的概念、實踐、制度和意識形態(tài)的歷史。對于社會知識的歷史發(fā)展，包括它的哲學(xué)假設(shè)、它的社會和學(xué)術(shù)組織，以及它與科學(xué)、醫(yī)學(xué)、政治、官僚機構(gòu)、宗教和各種專業(yè)知識領(lǐng)域的關(guān)系，作者們提供了新穎的和綜合性的說明。全書共43章，探討了塑造社會科學(xué)的各種流派和傳統(tǒng)、社會科學(xué)的主要學(xué)科(心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)、史學(xué)和統(tǒng)計學(xué))的成就以及國際上關(guān)于東歐、亞洲、非洲和拉丁美洲的社會科學(xué)的評論。對社會科學(xué)進入政府、企業(yè)、教育、文化以及社會政策等領(lǐng)域的研究，也是本卷論述的特點之一。本書是一部關(guān)于社會科學(xué)的一般文化史，它對社會科學(xué)諸學(xué)科參與開創(chuàng)現(xiàn)代世界的活動進行了分析。本書的撰稿人都是他們各自領(lǐng)域中世界的學(xué)者，參與了現(xiàn)代編史學(xué)和方法論的論戰(zhàn)，而且都提出了他們自己獨到的見解。

編輯推薦

羅伊波特，倫敦大學(xué)學(xué)院韋爾科姆特拉斯特(Wellcome Trust)醫(yī)學(xué)史中心醫(yī)學(xué)社會史榮休教授，不幸在2002年3月3日去世。很遺憾，他未能看到這一卷的出版。他在醫(yī)學(xué)史、科學(xué)史和啟蒙運動方面有眾多著述，并產(chǎn)生了重要和深遠的影響。他的離世讓那些會接觸到他的敏捷智力、充沛精力的科學(xué)史家和其他人深感悲哀。

劍橋科學(xué)史》由劍橋大學(xué)出版社授權(quán)，大象出版社獨家引進，同步翻譯出版。本卷共43章，介紹了18世紀以來關(guān)于社會科學(xué)(包括行為科學(xué)和經(jīng)濟科學(xué))的概念、實踐、制度和意識形態(tài)的歷史，探討了塑造社會科學(xué)的各種流派和傳統(tǒng)、社會科學(xué)的主要學(xué)科(心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)、史學(xué)和統(tǒng)計學(xué))的成就以及國際上關(guān)于東歐、亞洲、非洲和拉丁美洲的社會科學(xué)的評論。對于社會知識的歷史發(fā)展，包括其哲學(xué)假設(shè)、社會和學(xué)術(shù)組織，及其與科學(xué)、醫(yī)學(xué)、政治、官僚機構(gòu)、宗教和各種專業(yè)知識領(lǐng)域的關(guān)系，作者們提供了新穎的和綜合性的說明，對社會科學(xué)進入政府、企業(yè)、教育、文化以及社會政策等領(lǐng)域的研究也是本卷論述的特點之一。

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作者簡介

羅伊波特(1946～2002)，倫敦大學(xué)學(xué)院韋爾科姆特拉斯特(WellcomeTrust)醫(yī)學(xué)史中心醫(yī)學(xué)社會史榮休教授，畢業(yè)于劍橋大學(xué)。他是200多本書和眾多文章的作者，其中包括《社會醫(yī)生：托馬斯貝多斯與啟蒙運動晚期英國的疾病生意》(DoctorofSociety：ThomasBeddoes and the Sick Trade in Late EnlightenmentEngland，1991)；《倫敦：社會史》(London：A SociafHistory，1994)；《"人類的利益"：人類醫(yī)學(xué)史》("The Greatest Benefit to Mankind":AMedical History ofHumanity，1997)以及《身體政治：英國的疾病、死亡與醫(yī)生(1650～1900)》(BodiesPolitic:Disease，Death and Docto inBritain，1650-1900，2001)。合著《貝特萊姆皇家醫(yī)院史》(The History ofBethlem，1997)。

西奧多M.波特，是洛杉磯加利福尼亞大學(xué)歷史系科學(xué)史教授。他的著作有：《統(tǒng)計思想的興起(1820～1900)》(TheRise ofStatistical Thinkin9，1820-l900，1986)，《相信數(shù)字：追求科學(xué)和公眾生活中的客觀性》

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結(jié)論：在啟蒙運動活力論與浪漫主義自然哲學(xué)之間

啟蒙運動活力論通過對18世紀晚期的方法和還原理性主義的懷疑論批評得以成長，并從這種批評中獲得養(yǎng)分。像它的新機械論者對手一樣，它建立在一種深信不疑的認識論的謹慎之上，這種謹慎愿意暫緩無條件的判斷，而傾向于有條件的判斷。只要模棱兩可和相互矛盾被看做是建設(shè)性的，而不是被看做既危險又無效，它就會欣欣向榮。伴隨著法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭期間產(chǎn)生的緊張狀態(tài)，那種認識論上的謹慎被獲得答案的愿望所粉碎。蔑視科學(xué)"陷入了感官反映的垃圾堆"，浪漫主義自然哲學(xué)致力于一種新的普遍的數(shù)理原理，即一種整體化的觀點(考慮到數(shù)十年戰(zhàn)爭的壓力、社會和情緒動蕩的壓力、對啟蒙運動晚期信念喪失焦慮情緒的壓力)使得年輕的男女渴求答案，這種答案將世俗世界歸類于偶發(fā)現(xiàn)象，并斷言精神是現(xiàn)實世界的真正本質(zhì)。如果啟蒙運動活力論試圖限制機械論的規(guī)則，自然科學(xué)則可望摧毀它。像弗里德里希謝林(1755 -1854)所宣稱的，對自然進行哲學(xué)探討意味著"把羞怯的自然從僵死的機械論中分離出來，使之生氣勃勃，也可以這么說，按自由的原則，使之上升到其自身的自由發(fā)展"。精神、自由和活力被視為同一種東西。"所有原始的(ursprunglichen)，即所有動態(tài)的、自然界的現(xiàn)象(Erscheinungen)都必須用力來解釋，它們存在于物質(zhì)中，甚至當(dāng)物質(zhì)處于靜止?fàn)顟B(tài)的時候(因為靜中亦有動，這是動力學(xué)哲學(xué)的基本假設(shè))。"

這種新的理性冒險試圖聯(lián)合啟蒙運動活力論所拋棄的東西：在一個不同層面上恢復(fù)普遍性觀點，這些觀點曾推動柏拉圖、畢達哥拉斯、普拉提諾、笛卡兒和萊布尼茨的哲學(xué)發(fā)展；將精神和物質(zhì)統(tǒng)一為一個一致的、協(xié)調(diào)的整體，自然中沒有跳躍，沒有虛空，并且生命物質(zhì)與無生命物質(zhì)之間沒有差別；對偶然性發(fā)動的攻擊；描述宇宙從始至終的歷史，把它看成一個由的、內(nèi)在的精神因素發(fā)展而來的生命本質(zhì)(living essence)。它提供了一個以當(dāng)時的"科學(xué)"語言闡述的新的"創(chuàng)造神話"，這些"科學(xué)-以啟蒙運動活力論為中心，同時試圖超越加給它們的解釋限制。它的目的是"完整的歷史，這部歷史包括整個宇宙分化，從原初的一，經(jīng)過太陽系和地球的形成、自然界三領(lǐng)域的繁衍……直到人類中的萬物較高形式(the culmination of the universe in humankind)"。這個由洛倫茨奧肯(1779-1851)借用畢達哥拉斯的訓(xùn)令：幾何學(xué)是歷史(Ceometria est Historia)所代表的、無所不包的觀點，把由哲學(xué)的同一性概念認可的沉思性內(nèi)省的結(jié)果提高到自然普遍真理的地位。啟蒙運動晚期樸素認識論成為確定性神壇上的祭品。自然哲學(xué)家希望將科學(xué)和哲學(xué)融入新的文化、科學(xué)和美學(xué)的綜合中——這種綜合被后現(xiàn)代主義者看做啟蒙運動事業(yè)的特征，而不是將相對立的觀察的行為和想象力的重構(gòu)行為并列和協(xié)調(diào)它們。

這是較大的諷刺，因為仔細審視啟蒙運動的晚期，可揭示一種傾向于后現(xiàn)代主義甚于浪漫主義的思考和行為的方式。把自然看做不只是"物的堆積"，是為了給靈魂和個體一席之地，為了避免盲目的還原論，為了承認模棱兩可和相互矛盾的認識論價值，在這個過程中，晚期的啟蒙運動至少部分地預(yù)想到事物的序列——它們不為人知，跟常常與之相聯(lián)系的工具理性形成鮮明的對照。如果存在像啟蒙運動計劃這樣的東西，那么它包括對差異、自由運動和創(chuàng)造極大的尊重。亞當(dāng)弗格森(1723-1816)——位熱衷自然哲學(xué)的讀者——在1767年對這一點做了明確表述。

我們對市民社會秩序的看法經(jīng)常是錯誤的：這種看法來自于毫無生氣和僵死的學(xué)科的類推；我們將混亂和活動看做與其基本性相對立的東西；我們認為，它僅符合服從、掩藏和鮮為人知之事：在墻體中，石頭好的序列是，它們被適當(dāng)?shù)毓潭ㄔ谒鼈儜?yīng)該處于的位置上；若它們騷動，大廈則必傾覆：但人在社會中的秩序是他們被放在他們力所能及的位置上。前者的結(jié)構(gòu)是由僵死或毫無生氣的零件構(gòu)成的，后者是由富有生氣和活力的成員構(gòu)成。當(dāng)我們在社會中尋找僅是不活動的和寧靜的秩序時，我們忘了我們研究對象的本性，并且找到的是奴隸的秩序，而不是自由人的秩序。

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