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內(nèi)容簡介

建構(gòu)文化研究:論19世紀(jì)和20世紀(jì)建筑中的建造詩學(xué)(修訂版)》是肯尼思弗蘭姆普敦(Kenneth Frarnptorl)繼他的經(jīng)典著作《現(xiàn)代建筑——一部批判的歷史》之后又一部令人翹首以待的宏篇巨著，必將對現(xiàn)代建筑發(fā)展的討論產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

一言以蔽之，《建構(gòu)文化研究》是對整個現(xiàn)代建筑傳統(tǒng)的重新思考。弗蘭姆普敦探討的建構(gòu)觀念將建筑視為一種建造的技藝，它向迷戀后現(xiàn)代主義藝術(shù)的主流思想提出有力的挑戰(zhàn)，并且展現(xiàn)了一條令人信服的別開生面的建筑道路。確實(shí)，弗蘭姆普敦?fù)?jù)理力爭的觀點(diǎn)就是，現(xiàn)代建筑不僅與空間和抽象形式息息相關(guān)，而且也在同樣至關(guān)重要的程度上與結(jié)構(gòu)和建造血肉相連。

組成《建構(gòu)文化研究:論19世紀(jì)和20世紀(jì)建筑中的建造詩學(xué)(修訂版)》的十個章節(jié)和-篇后記追根溯源，努力挖掘當(dāng)代建筑形式作為一種結(jié)構(gòu)和建造詩學(xué)的發(fā)展歷史。弗蘭姆普敦對18世紀(jì)以來法蘭西、日耳曼和不列顛建筑史料的近距離解讀為《建構(gòu)文化研究:論19世紀(jì)和20世紀(jì)建筑中的建造詩學(xué)(修訂版)》的理論框架提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)。他清晰地闡述了結(jié)構(gòu)工程與建構(gòu)想象是以何等不同的方式呈現(xiàn)在佩雷、賴特、康、斯卡帕和密斯的建筑之中，以及建造形式和材料特征是如何在這幾位建筑師的建筑表現(xiàn)中發(fā)揮相輔相成的作用的。此外，弗蘭姆普敦的分析還表明，這些元素貫穿在某位建筑師作品中的方式也就構(gòu)成了評判該建筑師整體建筑發(fā)展的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)尤其突出地體現(xiàn)在弗蘭姆普敦對佩雷、密斯和康的建筑作品和思想態(tài)度的歷史威份的分析之中。

在弗蘭姆普敦看來，積極主動地挖掘建構(gòu)傳統(tǒng)對于未來建筑形式的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義，同時也可以為現(xiàn)代性和"先鋒派"歷史地位的討論提供了全新的批判性視角。

作者簡介

肯尼思弗蘭姆普敦，是哥倫比亞大學(xué)的維爾講席教授(WareProfessor)，曾有許多建筑理論歷史方面的著作問世。原書由格拉漢姆高等藝術(shù)研究基金會(Graham Foundatlon for Advanced Studiesinthe Fine Arts)和麻省理工學(xué)院出版社聯(lián)合出版。

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布爾迪厄進(jìn)而指出，同樣的系統(tǒng)在下宅和上宅中的意義是截然不同的。所謂下宅，就是標(biāo)高較低的、由石塊砌筑而成的牲畜廄，它代表著陰暗空間、繁殖、性交；而所謂上宅，則是干燥明亮、用干牛糞裝飾的代表主人面貌的空間。

我們的第二個例子來自日本。自古以來，編織和捆扎就是日本文化中每年一度的開耕儀式的基本元素，這些儀式至今還保留在日本各地(圖1.15)。岡特尼契克(Gunter Nitschke)曾經(jīng)撰文闡述，日本古代的農(nóng)耕儀式通常都是從系結(jié)儀式，源自動詞"系結(jié)"開始的(圖1.16)。"尼契克認(rèn)為，當(dāng)古人開始從渾沌一片的世界中創(chuàng)造秩序時，建造/捆扎乃是先于宗教出現(xiàn)的活動，他還用宗教一詞在詞源學(xué)上起源于捆扎的拉丁文詞"里加勒"(ligare)的事實(shí)來說明他的觀點(diǎn)。與建立在渾厚體量的石材基礎(chǔ)上的西方紀(jì)念性建筑文化不同，古代的日本世界可以說是用非性材料象征性地構(gòu)建起來的，比如用禾草或稻草打成的結(jié)卷，即所謂的"注連繩"(shime-nawa)(圖1.17)，還有需要花費(fèi)更多功夫用竹子或蘆葦編制而成的心柱(，7ashira)(圖1.18)等。尼契克和其他一些研究者指出，這些神道教中的原始建構(gòu)元素對日本宗教建筑和居住建筑的發(fā)展演變都產(chǎn)生過決定性的影響，從公元1世紀(jì)的早期神明造(Shimrnei Shrines)，到17世紀(jì)從平安時代(Hteiarl)的木構(gòu)演變而來的書院(shoin)和茶室(chaseki)建筑，其種類可謂花樣繁多。由于日本神社建筑使用的原木比較容易腐爛，所以它們必須定期重建。在這方面，著名的例子當(dāng)數(shù)伊勢神社中頗具紀(jì)念性的內(nèi)宮(Naigu)和外宮(Gegu)。包括附屬建筑在內(nèi)，這兩幢建筑每隔20年就要重建一次。新神社在其前身相鄰的基地上建造，這使得神社基地的圣土每隔20年就有一次休養(yǎng)生息的機(jī)會(圖1.19)。

除了石構(gòu)與木構(gòu)這種貫穿在遠(yuǎn)古建筑文化中的顯著區(qū)別之外，上述例子還有兩個共同之處：，在所謂原始文化中，編織乃是場所創(chuàng)造的重要手段；第二，在時間問題上，古人的態(tài)度普遍都是非線性的，正是這種態(tài)度為象征永恒現(xiàn)在的周而復(fù)始的更新提供了保障。另外，對于非性事物，古人的感受也隨季節(jié)變化而有所不同。直到一個半世紀(jì)前，日本人的24小時還不是以24小時計量，而是用隨季節(jié)變化的、長短不一的六個時辰來劃分。"西方鐘表在16世紀(jì)被引進(jìn)日本，但是它們不得不經(jīng)過機(jī)械上的調(diào)整，以便能夠適用于古老的計時體制。

媒體評論

"肯尼思弗蘭姆普敦(Kenneth Framoton)探討了技術(shù)發(fā)明在文化發(fā)展過程中一如既往的復(fù)雜過程。作者的研究視角新穎獨(dú)特，文字?jǐn)⑹龊鸵曈X材料令人耳目一新，有效地將現(xiàn)代建筑的進(jìn)程重新展現(xiàn)出來，該書潛心挖掘了現(xiàn)代建筑中這段鮮為人知的歷史，因此無論在主修工程和建筑的學(xué)生之中還是攻讀文化問題的學(xué)生之中.必將引起廣泛的注意。"

——羅伯特馬克斯韋爾，普林斯頓大學(xué)榮譽(yù)退休教授

"材料、細(xì)部和建筑結(jié)構(gòu)是一種優(yōu)勢地位的條件。建筑具有的潛能是它能夠在我們的所見所聞以及我們的嗅覺感知中提供本真的意義；而建構(gòu)正是我們感知的中心。建筑師、建筑系的莘莘學(xué)子以及任何有志于探究建筑之奧秘的人都會從肯尼思弗蘭姆普敦的新著中受益匪淺。"

——斯蒂文霍爾，建筑師

"《建構(gòu)文化研究》涉及到形式與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，這是理解建筑師工作方法的一個關(guān)鍵問題。但是，在二者之間建立某種連續(xù)性并不意味著我們必須簡單地接受赤裸裸的結(jié)構(gòu)決定主義。弗蘭姆普敦的著作有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識到.技術(shù)發(fā)明與建筑師的形式創(chuàng)造是相輔相成的。通過分析伍重和斯卡帕等杰出的當(dāng)代建筑師的作品.弗蘭姆普敦成功地展現(xiàn)了那些在源源不斷的形式創(chuàng)造中蘊(yùn)含的建筑才華。"

——拉斐爾莫奈奧，哈佛大學(xué)設(shè)計研究生院建筑學(xué)教授

"肯尼思弗蘭姆普敦的《建構(gòu)文化研究》是對現(xiàn)代建筑史學(xué)的巨大貢獻(xiàn).并因此得到廣泛認(rèn)可。……與建筑的編年史截然不同的是，弗蘭姆普敦提供了一種對建筑理論和設(shè)計堅韌持久的清晰理解，他勾勒出一幅結(jié)構(gòu)的真實(shí)性觀念與現(xiàn)代的紀(jì)念性觀念緩慢演變的圖景。該書記錄的是對可讀的建筑秩序的尋求，實(shí)乃當(dāng)代建筑思想中令人矚目的成果之一。"

——讓-路易柯恩，建筑師，巴黎-維勒芒建筑學(xué)院教授

"一部內(nèi)容極其豐富的巨著.足以在建筑思想蜿蜒曲折的道路上引領(lǐng)我們領(lǐng)悟現(xiàn)代建筑的真諦。弗蘭姆普敦的建構(gòu)研究無與倫比?！督?gòu)文化研究》對于人們理解建筑面貌的緣由具有不可或缺的意義。"

——科特 W 福斯特蘇黎世瑞士聯(lián)邦理工學(xué)院建筑和藝術(shù)史教授美國蓋蒂中心《文獻(xiàn)》主編